疏【非声闻道，如天台十疑论中说。】
《十疑论》是智者大师作的，专门解释净土的，这书收在《净土十要》里面。「藏摄」就介绍到此地。
除了藏之外，还有「教」，教就是教学。教学里面也分很多类，它是属于哪一类？
玄义【教者，依贤首判教分五：谓小、始、终、顿、圆。今此经者，顿教所摄，亦复兼通前后二教。】
『前』就是终教，『后』就是圆教。『判教』，判就是判别、判定。诸位要晓得，分科判教是后来人的事情，释迦牟尼佛当年没有。后人看到佛留下这么多的经典，经典里面的教义有浅有深，我们学佛的人应当有个程序，由浅而深。就好像现在排课程标准，哪些课程应该排在小学，哪些课程应该排在中学、排在大学、排在研究所，判教就是排课程。释迦牟尼佛当年没有，弟子来问，佛是随问随答，没有这一套的。
今天留下这么多教科书，我们学习总要有个次第，所以这是后人编排，排课程。把它分为五大类：『小、始、终、顿、圆』，叫五教。判教既然是后人所为，大德们对佛四十九年所说的法，各人有各人的看法，各人有各人的分法，也不尽相同。因此判教可以提供后人作参考，但是不要过分的执着。
什么叫「小教」？小教就好像小学，贤首的意思是「但说偏空」，这一类的教义就属于小教。现在这部《弥陀经》，在五教里它是顿教，顿就是顿超，所有法门里面最快的。今天一般人所讲的，乘直升机上去的，最快的，这叫顿教。不但顿，它里面有圆教的意思，圆是圆满，也有终教的意思，终教是大乘教里面最高的，圆教是最圆满的。纵然是下品下生，生到西方极乐世界也圆证三不退，圆证三不退就是圆教的意思，就是终教的意思。所以这个经，在一切大乘经典里面，确实有它非常崇高特殊的地位。
疏【五教者，一、小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，以依六识三毒，建立染净根本，未尽法源故。】
『人空』就是无我。佛法里面常讲，「人我空，法我空，二空真如」。凡夫执着有，小乘执着空。小乘人「人我」破掉了，他执着「法我」；菩萨执着中道，所以都不圆满。佛在经论里常说「两边不立」，两边就是空有，这两边不能执着；「中道不存」，也没有中道。你要说两边没有了，这就叫中道，中道跟两边对立了，又成了一边。所以菩萨有两种：权、实菩萨，执着中道是权教菩萨，不是真正的菩萨；真正菩萨，那是一法不立，像六祖所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，连中道这个意念都没有，这才是真正的清净。「人空」，就是在五蕴当中没有我，这个二乘人他能觉悟到；但是五蕴也是空的，他没有办法接受，他认为五蕴是有的。五蕴里头无我，这是真的，确实找不到我。
『纵然少说法空』，譬如经上讲「无谁老死，无是老死」，上面这句讲人空，下面一句讲法空。又像经上常讲的「诸法无有我，亦复无我所，人法亦然」，也是上句讲人空，下句讲法空。但是说得少，并没有详细发挥法空的道理，为什么？小乘人不容易领悟，换句话说，他程度不够；程度不够的原因，就是他对相上是过分的执着。譬如，菩萨示现成佛，尤其示现藏教佛，藏教佛是八相成道，八相成道里面，小乘就有「降魔」，大乘没有降魔。大乘为什么不降魔？魔就是佛，佛就是魔，佛魔不二。魔现在面前了，心地清净光明不被他诱惑，那就是佛；佛要来了，心里一动，我可欢喜了，见到佛了！你这个心一心乱掉了，佛也是魔。所以大乘佛法没有降魔，有住胎；小乘有入胎、出胎，没有住胎。大乘佛法八相成道有住胎，就是菩萨在母亲怀孕的时候住胎，他在母亲肚子里讲经说法，也有无量的菩萨在那里围绕着，在那里听经。这是小乘没有的，可见得大小乘的确境界上不相同。
纵然讲「法空」，也不彻底，也不明显。而且他是以『六识三毒』作依据来讲染净。这也说得很浅，因为小乘人不相信有第八识，他领悟不到，他相信有第六识，第六识比较容易相信，佛就给他讲第六识。三毒，这是讲「能薰」，薰习！天天贪瞋痴薰习你；第六识就是「所薰」。三毒薰第六识，流转生死，这就是六道轮回的原因。这个说得非常有道理，如果我们不把佛法向上提升一层，不讲出世间法，单讲六道轮回，这个理论是非常的精确。你为什么有生死轮回？就是这么一个原因。所以这个叫做染污的根本。诸位要记住，一切境界里要防止自己起贪瞋痴，决定不能叫贪瞋痴染污了自心。小乘人讲自心就是讲第六识，他把第六意识当作自心。佛把它反过来，佛用戒定慧来薰第六识，戒定慧就是对治贪瞋痴的，以戒学对治贪心，以定学对治瞋恚心，以慧学对治愚痴。好像治病一样，你的贪瞋痴是病，戒定慧是药。用戒定慧来薰习六识，这是叫清净的根本。所以他用这个来建立染净的根本。这样的建立固然是很不错，能够叫众生断恶修善、离染修净，但是他不彻底，为什么？没有讲到心性。
『未尽法源』。第六识，后面还有第七识、第八识，最高的讲到真如本性，这些统统没有说到，像这样的教义就叫做小乘教。小乘教的修学相当不容易，因为小乘修学对事相上非常重视。戒律也是如此，小乘的戒律论事不论心，对于事相非常执着，那也是我们常讲的择善固执，不像大乘，大乘的修学很活泼，我们今天讲的开放，他是论心不论事，所以大乘境界比小乘高。大乘的染净是从起心动念来说的，戒律上结罪也是如此。譬如「不杀生」，这是五戒第一条。如果是小乘，我这个心是想杀他，但是并没有杀他，这个不犯戒；大乘菩萨戒就不行，你起一个念头「我要杀他」，已经破了戒。大乘论心不论事，小乘论事不论心，像我们世间法律一样。小乘戒多，容易持、容易守；大乘戒虽然少，很难持，他在起心动念处结罪。小乘是不究竟，未尽法源。
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