阿弥陀经疏钞演义 （第六十九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0069
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第九十九页：
疏【梵语脩多罗，此云契经，名为经藏，解见后释题中。】
『梵语』是古印度的一种语言。古印度人自己称为是大梵天的后裔，所以对于「梵」非常之尊敬，他们的言语就称之为梵语。『脩多罗』是音译。『此云契经』，此云是翻译，「此」是中国，中国翻译出来，叫契经。这个意思是说「上契诸佛所证之理」，跟诸佛如来所证的理决定相应；对下讲，它能够契合众生的根机，拿现在话来讲，适合众生的程度，这样才能有利益。假如只契理而不契机，虽然理没有错，我们学了之后得不到实际上的利益；要是适合程度又不合理，这跟世间许许多多的典籍就没有什么两样。所以经翻成契经，这个意思非常的圆满。
疏【毗奈耶，此云调伏，即律藏。】
『毗奈耶』是梵语，翻成中国意思叫『调伏』，也就是戒律，戒律也叫调伏。这是『律藏』，三藏里面属于律藏。「调」有调练、调理的意思，调和整理。我们的思想、见解、行为，如果有不合适的地方或者有错误的地方，我们把它调整过来。戒律它有这个意思在。「伏」是降伏烦恼。《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛提出两大问题：第一个问题就是「怎样降伏其心」，我们心里烦恼太多，妄念太多，要用什么方法把我们的妄念、烦恼降伏住？这是《金刚经》上一个大问题。第二个问题就是「应云何住」，我们这个心应当叫它安住在什么地方？一部《金刚经》从头到尾就是解答这两个问题。戒律的作用就是降伏烦恼，因此持戒才能得定。得定正是《金刚经》所讲的「应云何住」，我们心住在哪里？心应该住在禅定的境界里面。在念佛法门来说，应当住在一心不乱，一心不乱就是禅定。这属于律藏。
疏【阿毗达磨，此云对法，即论藏。】
这是经律论三藏。『阿毗达磨』翻成中国的意思叫『对法』。这个法有两种：一种在佛学名词里面叫「胜义法」，胜是殊胜的胜，义是义理，就是最殊胜的义理。这就是佛经里面常常讲的大菩提、大涅槃、常住真心，像这一类都是胜义法。第二种就是「法相法」，法相之法那就非常的广泛，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，所传授的一切法门，都是有体性相状，叫「法相法」。
这个「对」也有两个意思：一个意思就是「对向」，用现在话说，就是「我们的愿望」，我们发愿要证大涅槃，我们发愿要求生净土，我们对着这个方向、这个目标，所以它有方向、目标的意思。第二个意思，「对观」，这就是用功，功夫了。佛门里面用功，可以用一个「观」来做总代名词。禅宗里面讲观照、照住、照见，功夫一层比一层高。净土宗虽然不说这些名相，名词不相同，可是意思跟境界是相同的，念佛法门讲「功夫成片」就是禅家所讲的观照；「事一心不乱」就是照住，照住就是得禅定；照见与「理一心不乱」是相同的境界。所谓明心见性、大彻大悟，念佛人念到理一心跟禅家这个境界完全相同。
总而言之，对法，就是我们要以清净心、要以真实的智慧来对一切法相，这样心与法就相应。这是论藏的意思，用这个来解释论藏。论藏，我们所看到的多半是佛与菩萨的讨论，菩萨与菩萨们的讨论，确实很能够帮助我们开发智慧。论藏在戒定慧三学里面，它偏重在慧学。
疏【上二俱有多义。】
『俱有多义』，就是讲经与律；这三样，前面两样解释得很多很繁。《华严经》对于「契经」就有十个名词来解释它；律藏里面除了用「毗奈耶」，也用梵语「尸罗」，「波罗提木叉」，这些名词都是说的戒律，但是名称不一样，当然它里面的义趣也有小小的不同，大同小异。
疏【非急不引。】
『非急』，这不是重要的，不是我们急需要了解的，大师在此地就不多说了。
疏【脩多罗摄者。】
这部经在三藏里面属于脩多罗藏，它是属于契经。
疏【此经在经律论三藏中，属经藏故。互摄者，如华严则经摄而兼律论，以十藏等品显戒律，问明等品显论议故。】
这是说明佛当年讲经确实是契机契理。佛讲经也没有个定法，像《金刚经》上所说的，「佛无有定法可说」。只看听者的需要，能够满足听众，让他破迷开悟，这个教学的目的就达到。因此佛讲一次经，也许这个经里同时也讲到戒律，也讲到论议，这种情形我们在许多大乘经典都能看到。此地大师给我们举《华严经》作例子，《华严经》虽然是经，它里面有戒律也有论议，换句话说，它是三藏具足。
三藏具足，为什么称它作「经」，不叫它《华严戒》、《华严论》，而称《华严经》？那就是它讲经的部分占得多，戒律跟论议的部分占得少，篇幅不多。譬如此地讲的『十藏等品显戒律』，「十藏品」在第二章里面广谈戒律。除这个之外，「净行品」也是戒律，「梵行品」也可以算是戒律，《华严经》一共三十九品，谈戒律的有两品经，「十藏品」只有一部分谈戒律，虽然一部分，讲得很详细。这就是说明《华严经》确实有讲戒律的地方，分量、篇幅不大。
就论藏来说，《华严经》上也有，像『问明等品』，十首菩萨互相的问答，互相的辩论。经中说的，先从文殊菩萨，「以一心种种差别问」，觉首菩萨给他回答，一问一答都是像现在的研究讨论，也有点像辩论会的性质，所谓是理论愈辩愈明，这种在《华严经》上有，但是篇幅也不大。所以讲契经的这一部分，就是讲定学这一部分，在《华严经》还是占最大的篇幅，占最重要的地位。所以《华严》我们还是以「经」来称它，而不以「律」、不以「论」来说。
疏【梵网则律摄而兼经，以心地品之上，广谈菩萨阶位故，余可例知。】
再举《梵网经》，这也是同修们很熟悉的。《梵网经》有六十多卷，中文译本只译两卷，其他的都散失，原文也找不到了。这两卷是《梵网经》里面的一品「菩萨心地戒品」，上一卷讲菩萨阶位，十信、十住、十行、十回向、等觉、妙觉，下卷是讲菩萨的戒律。现在台湾一般出家同修受的菩萨戒都是《梵网经》的下卷。上卷是讲怎样存心，就是菩萨心；下卷是讲菩萨行。诸位想想，如果没有菩萨心，那个菩萨行我看怎么装也装不像，所以菩萨心非常重要，有了菩萨心，你这一切行为自自然然就是菩萨行。在这两卷经文里面，当然戒律很重要，可是『广谈菩萨阶位』这是属于经藏的范围。所以『梵网则律摄而兼经』，我们今天称之为《梵网经‧心地戒品》。像这种例子很多，这是我们学佛必须知道的。
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