疏【此经不兼戒律，亦无论议。】
这部《阿弥陀经》纯粹属于经藏，属于契经，经文里面没有谈到戒律，也没有论议。
疏【自始至终。】
都是释迦牟尼佛一个人说的。
疏【专说念佛求生净土，故云今非彼也。】
它不像其他的经论，里面还有部分戒律与论议的意思，这个经没有。本经是纯粹契经，在三藏里面它是属于经藏。
玄义【二藏者，一、菩萨藏，二、声闻藏。】
『菩萨藏』就是大乘，『声闻藏』就是小乘，这就是大小乘的差别。这部经在二乘里面它是大乘还是小乘？也是我们要辨别的。
玄义【今此经者，菩萨藏摄，亦有互摄，今非彼故。】
我们在注解里面可以看到。
疏【菩萨声闻，详见后释文中。】
后面要详细解释。
疏【藏分二者，以经有大乘小乘，故二藏分摄。若约人有三乘，亦合分三。】
就人来讲，有声闻、缘觉、菩萨，也可以分作三。单讲声闻，声闻里面就包括缘觉。
疏【以缘觉人多不藉教，摄归声闻，故止二藏。】
声闻包括缘觉，所以只讲二藏：菩萨藏、声闻藏。缘觉有两种：一种是有佛出世的时候，跟着佛修学，从十二因缘而开悟的，这一类我们称为「缘觉」；第二种是佛没出世，这个世间没有佛，没有人教他，他自己开悟了，这一类称为「独觉」，在凡夫里面是绝顶的聪明智慧。佛在经典里面告诉我们，一个人开悟不是偶然的，这些人都是多生多劫修行功夫成熟了。经上告诉我们，小乘人证得初果之后，那是一定有佛在世的时候，跟佛学法证得初果，就是三界八十八品见惑断尽，证得初果；证初果之后，他还要天上人间七次往来，才能证四果罗汉。人间寿命短，天上寿命长，何况这七次往来，那个岁月都要用天文数字来计算，太长太长了。到第七次来的时候，如果这世界上没有佛怎么办？有佛，他一定有机缘亲近佛，证阿罗汉果，这没话说；没有佛怎么办？没有佛，他也能证果，没有佛他就成「独觉」，决定不要第八次。证得初果之后，等于说你就获得保证，天上人间七次往来一定证果，这是小乘人。
这种修行证果，在大乘人眼光来看，很笨，叫笨阿罗汉，为什么？要这么长的时间。所以在佛法修学，大乘是捷径，大乘比小乘容易，也比小乘快速。小乘佛法在隋唐时候传到中国，经典相当完整，将近三千部，但是很少人学，在中国只盛行一个很短的时期，以后中国人就不学了，完全修学大乘。但是诸位要晓得，大乘佛法一定是建立在小乘的基础上，没有小乘的基础，要想学大乘很不容易。今天学大乘的人很多，成就的人没几个，原因在哪里？没基础，好像盖房子没打地基，这是一个很严重的问题。中国人在过去为什么不学小乘，他学大乘能学得成功？他有儒家、道家的基础；诸位要记住，是道家，不是道教，道教不管用。要以儒家、道家的基础，实在讲，比小乘的基础还要扎实，还要稳固。因为从前人念孔子书，念《四书五经》，以这个基础直接修学大乘，没有障碍，反而容易成就。现在麻烦来了，小乘经典不读，《四书五经》也放弃了，直接就想在大乘经典上下功夫，当然有许多的障碍，用的功力多，费的时间长，反而得不到效果。所以今天学佛的同修，应当多念《四书》。我们一面学大乘，一面用儒家道家来补习，决定有好处，可以相辅相成。
疏【今菩萨藏摄者。】
这是讲到这一部经了。
疏【此经演说大乘，如依正庄严。】
『依』是依报，是讲我们生活环境，『正报』是讲我们本人。依报、正报庄严，就是形容我们的生活圆满。这个圆满的意思很广，并不是都是很好的圆满，坏也是圆满。譬如你种善因，得的善果圆满；你种恶因，得的恶果也是圆满。圆满的恶果，圆满的善果，没有一个不圆满，各个都圆满。这个果报必定如他的因行，就是因与果是一点都不会差错的，十法界统统是如此，所以都称之为庄严。
疏【信愿往生等。】
这个法门最重要的就是要建立信心。蕅益大师在《要解》里面给我们说得很好，信心的建立，首先要「信自」，相信自己，建立自信心。事实真相没明了，叫你一下就相信，这个太难了。信的是「唯心净土，自性弥陀」，西方极乐世界、阿弥陀佛，与我自己无二无别，是我自己心性变现之物，不是从心外有的，「心外无法，法外无心」，这个理太深太深了。你能够以这种信心来念佛求生净土，那叫理念就不是事念。我们在《要解》跟诸位谈过，持名念佛有理持与事持，那就是要理持了，确实能够断一切疑惑障碍。这不是普通人能做得到的，我们都很难做到，这个意思也不过是听说而已，不是自己的境界。
自己境界达不到怎么办？还是要相信自己。从事上说，相信自己这一生决定可以往生西方极乐世界。你有这个信心，行！理上没搞通，但有这个信心，也能往生，也可以修这个法门。也许诸位要问，这样的信心修这个法门能不能到理一心不乱？跟诸位说，能。理持，他是功夫成片、事一心、理一心；事持还是功夫成片、事一心、理一心。可见得理在眼前不明了没关系，到你念到一心不乱，这个理自然贯通了。由事持而达到理持，这是一条非常光明的道路。
第二是「信他」，「他」是指谁？第一个是释迦牟尼佛，要信释迦牟尼佛。释迦牟尼佛跟我们讲的这个法门，决定不是假的，决定不是欺骗我们的，你要能信得过。《楞严经》上说，「末法时期，邪师说法如恒河沙」。我这次在屏东讲了三天，有个老居士特别提问题问我：《楞严经》有很多人说是假的，这个经是不是假的？我告诉他：《楞严经》决定不是假的。但是在《法灭尽经》里面，释迦牟尼佛讲，将来佛法会统统消灭掉，《楞严经》是第一个被灭，《阿弥陀经》是最后被灭；所有经典都没有了，《阿弥陀经》还要留一百年。《阿弥陀经》也没有了，还有六个字「南无阿弥陀佛」留一百年。你就想想这个经的重要性。我告诉他：妖魔鬼怪想尽方法要把《楞严经》毁掉，说《楞严经》不是佛说的，大家就不相信它，这样就把《楞严经》灭掉了。
《楞严经》灭掉有什么好处？邪魔外道就可以横行无忌，你没有办法辨别他是佛是魔。《楞严经》第四卷后半部，「四种清净明诲」那一章，我讲《楞严经》的时候特别提出来，那是照妖镜。你把那半卷经文念熟了，一般假学佛的，你一眼就能看穿，他没有办法遁形，所以必须想尽方法先把这部经破坏，叫你不相信。「清净明诲」说：末法时期，邪师说法如恒河沙。在末法时期遇到正法不容易，多生多劫的善根福德因缘，你才能闻到正法。所以，我们要相信释迦牟尼佛不骗我们。
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