阿弥陀经疏钞演义 （第六十八集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0068
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第九十五页：
疏【不疾不行者，易系词曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。】
大师引的这句话出自《易经》。凡夫都有念，『思』就是有念，也可以说凡是有心一定就有思想，这个心是讲的妄心，不是讲的真心。在一切经典里面，佛常常告诉我们「真心离念」，真心没有念，妄心则有念，妄心就是讲八识。要到什么时候才没有念？严格的来讲，八地菩萨。八地菩萨，八地叫不动地，转八识成四智，这个时候真的离念了，没有妄念。由此可知，七地以前都有思、有念。所以，这个境界非常高。《易经》讲的『无思』、『无为』，这种境界就是圆教八地菩萨的境界；可见得儒家实在说也不简单，像老子、庄子，古人认为他们都是七地以上的境界，虽然佛教没到我们中国来，他们的境界确实达到这么高。孔子当然也不例外，这是我们中国的大圣人。
『寂然不动，感而遂通天下之故』，这一句我们要特别重视它。不仅净土法门一心不乱就是这样的境界，禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解，都是要功夫做到这个层次。那就是无论我们面对着是顺境、还是逆境、还是非顺非逆的境界，都要把功夫做到这样的标准，就是寂然不动。这一句如果在《首楞严经》上来讲就是楞严大定，这个定是性定，就是自性本来具足的大定，不是从外面修来的。
底下这一句就是大定的起用。《般若经》上讲「般若无知，无所不知」，那个无知就是寂然不动，就是前面讲的「无思、无为」；寂然不动，这是楞严大定。「感而遂通」，这是讲起作用，无所不知、无所不为。无为而无所不为，无思而无所不思，这两桩事情，我们凡夫把它看作两截；譬如无思跟有思两桩事情，无为跟有为也是两桩事情，这个就是永远不能入佛的境界，永远没有办法达到一心不乱。佛与中国圣人告诉我们，无为跟有为是一，无思跟有思也是一，这样说起来就愈说愈玄，我们很不容易体会。其实这个道理，我们在讲席当中也常常提起，虽然提起，我们听得耳熟、听的遍数多了，好像也满有这么一回事情，其实出了讲堂就忘掉，所以它不起作用，你在修行上就用不上力。这个怪我们自己粗心大意，没有能够在生活当中、在起心动念之处真正去做功夫。
无念是说自己，有念是对别人。对别人，为别人分别一切法相，自己心里确实没有分别、没有念头；所以这个分别，分别就是有念。有念是从无念生起来的，是以无念为本、是以无念为体，所以「念即无念，无念即念」，它确确实实是一不是二。明白这个道理，有为跟无为就不难体会。凡夫境界，为别人分别法相，自己心里真用分别心，换句话说，咱们为别人分别一切法相，这个心是用的意识心，就是用的第六识、第七识，用的分别、用的执着，所以叫凡夫，没有办法体会到佛法里面所讲的「一合相」、「不二法门」，本经里面讲的「一心不乱」，统统属于这个境界。
底下这句话是赞叹，『非天下之至神，其孰能与于此』。神，也就是不可思议的意思，不是我们的常识能想象得到，我们的思惟、我们的言语都达不到这个境界。
疏【唯神也，不疾而速，不行而至。】
用在净土，那真是妙极了。这两句话，也就是幽溪大师《净土生无生论》里面所说，「生则决定生，去则实不去」。听到前面这句话，我们很高兴，听到后面一句话，我们就泄了气，没去不就没生吗？哪里晓得那是一桩事情。我们凡夫执着有生、有不生，认为这是两桩事情，去与不去也是两桩事情。殊不知在一真法界、一心不乱里面，生跟无生是一，去与不去也是一。只要你达到一心不乱，那就『不疾而速，不行而至』。西方极乐世界距离我们娑婆世界虽然有十万亿佛国土这样的遥远，往生的人到那边需要用多少时间？古人讲一弹指顷就到了。一弹指连一秒钟都不要，一秒钟可以弹好几次，你想想看，多么快速。他自己有没有感觉到他的速度很快？没有感觉。没感觉当中，已经到了。这个不可思议，这是天下之至神。
疏【意谓疾而后速，行而后至者，物之常也。】
这是一切凡夫的常情，速度很快，行而后至，这是一定的道理，这是我们凡夫的概念。底下讲到卦，这是六十四卦之一：
疏【蓍卦之体，寂无思为，而有感即通，是不疾而速，不行而至，妙万物而谓之神也。引此以明诸门念佛，虽同曰往生，而为力稍难，为时稍久，是须行须疾，乃至乃速也。】
这一段是说明大师举这个例子的用意。『蓍』是六十四卦之一。体，『寂无思为』，就是无思无为，作用呢？这是『有感即通』，通是通达，感是感应，跟佛法里面讲的一样，众生有感佛就有应。感应在一念之间，念要清净，所以佛法讲庄严道场，是清净肃穆叫做庄严。我们要想真正庄严佛国土，就常常保持自己的清净心、清净行，这才是庄严诸佛国土，这是恭敬。敬心是清净的，敬心是无分别的，礼敬诸佛特别要明白这一点，否则的话，心不清净，还在胡思乱想，还在张家长李家短，热热闹闹的，纵然在地上一天到晚磕头，一天磕十万个大头，头磕破了也枉然，那也不是恭敬。所以，恭敬在肃穆庄严，世出世间法都是说明这个道理。
我们心地真正清净的时候，它就起感应，与诸佛菩萨感应，与六道鬼神感应，这就是『不疾而速』；心一清净、一定下来，立刻就感应道交。阿弥陀佛距离我们那么远，我们这里心一清净，马上就有感应。所以念佛之前，为什么要念一遍《弥陀经》？印光大师在《文钞》里面跟我们讲得很好，念一遍《弥陀经》就是定心的，我们心散乱，一会儿想东、一会儿想西，念一遍经，这心定下来，妄念没有了，然后念佛，句句佛号都能与佛感应道交。心不清净，佛号念得再多，不起感应，一定要以清净心念佛才有感应。如果你心很清净，就可以不必念经。有许多祖师大德们，他们一天十万声佛号，也不念经、也不念咒，他什么都不要。
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