念佛祕诀就是能伏烦恼，我们六根接触外面六尘境界的时候，心里面当然会起心动念，顺自己意思的起欢喜心、起贪爱之心；不合自己意思就起瞋恚之心，就起心动念，起心动念都叫烦恼。不仅瞋恚是烦恼，贪爱也是烦恼。总而言之，心是清净的，只要一有念头生就叫烦恼，烦恼也就是业障，它就障碍你，障碍你一心不乱、障碍你明心见性。佛教我们方法，换成阿弥陀佛，念头才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，怕的是你觉悟得不快。什么是觉悟？阿弥陀佛就是觉悟。念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛，你也不要管刚才那个念头是善念、是恶念？一概不要去理，只要念头一起来，马上换成阿弥陀佛，换得快，愈快愈好，不要叫这个念头继续增长，这是念佛的祕诀。
你能这样子念佛、这样的用功，用上一个月，你自己就会晓得，你不一样了，你心清净了、你烦恼少了；用上三个月，你就会觉得我现在满上轨道，功夫得力了。有个二、三年，纵然不能得一心，功夫成片是决定得到。这功夫成片是相似的一心，不是真正的一心；真正的一心是烦恼连根都拔掉，没有了。这个时候虽然烦恼根还在，没有拔除掉，烦恼决定不起作用、不起现行，有了这样的功夫就决定往生。功夫成片上三品的，生死就自在，喜欢什么时候到西方极乐世界，什么时候就去得了；喜欢再多住几年也不妨碍，你就得大自在。生死自在不要很高的功夫，这种功夫我们人人都可以做得到。中品的，往生就预知时至，大概在一个月到三个月之前就晓得；下品的，大概在临终见到佛的时候才知道，都是决定往生。所以念佛一定要伏烦恼，不能伏烦恼，那不叫做功夫，念得再多也没用处。所以，这教我们持名念佛。
再看末后这一句，『为教众生持名念佛而入佛知见』。不是教众生念佛往生净土就算了，不是这个意思，「入佛知见」是成佛，是叫你念佛往生净土到那个地方去成佛，这才是究竟圆满，与《华严》的圆满、与《法华》的圆满，无二无别。这一句，可以说把整个佛法都包括了。这三句，第一句包括四种念佛，第二句专指持名念佛，第三句总括一切佛法，持名往生净土才能真正得究竟圆满。
『以了此一心大事而已』，「了」是明了，也就是证悟，禅家讲大彻大悟，在此地用一个「了」字；教下讲大开圆解，都在这个「了」字上。「一心大事」，《大方广佛华严经》体相用就是用「大方广」这三个字来形容，「大」是讲一心之本体，「方」是讲一心之相，「广」讲一心的德用。十法界依正庄严是我们自己一心所现、一心所变的。一切法总不出一心，不仅是佛法，世间法统统包括在其中。
疏【合之为此经教起之所因也。】
『合』就是整个归纳起来，释迦牟尼佛发起弥陀法会，给我们讲这个法门真正的因缘。我们从这一段教起因缘当中，如果真正明了、体会到了，当然你能够体认世尊彻底悲心，我们才真正生起感恩戴德之心，要发心认真修学这个法门，这一生要有决定性的成就，才不辜负释迦本师，不辜负十方诸佛。我们再看大科的第二段、第二科：
◎【二、教藏等摄】
这里面又分三段：
◎【初、藏摄。二、教摄。三、分摄。】
『藏』是三藏，说明这部经在《大藏经》里面是属于哪一类。
玄义【已知佛说此经，有如是因。】
前面说过了，有这么多的因缘，佛才说这部经。
玄义【未知此经藏教分中，各何摄属。】
这里头包括三桩事情：一个是藏、一个是教、一个是分。『藏』有含摄的意思，这是说含摄一切所应知的义理。佛经称为《大藏经》，又称为《三藏经典》。「藏」就像仓库一样，一切法、一切道理都含藏、储藏在里面等我们来发掘。『教』是教学，教学有开示的意思。藏是仓库，仓库里东西不少；「教」是开门。门打开了，这里头藏什么东西你才会知道。没有释迦牟尼佛教学，我们自性的宝藏虽然有无量智慧、无量功德法财，统统迷失了，一无所知，这是很可惜的事情。一定要等佛帮助我们把自性的宝库打开，叫开示悟入！佛一开示，我们这才能够悟入，入佛正知正见，就是入佛知见。
『分』是讲分剂头数，好比仓库里装满东西，你要分类。以我们书库来说，我们放东西也要分类，这些是放佛的经书，那是放戒律、放诸子百家、放现代科技，分门别类来放。「分」就是这个意思，分门别类，使它有头绪、有条理，整整齐齐，不紊乱，有这个意思。
这三样，我们这个经是各属于哪一种？这是提出这么一个问题，『各何摄属』。下面一段一段给我们解释，这一段先解释「藏」，藏所摄的。
玄义【言藏有二。】
『藏』有两种：一种叫三藏，第二种叫二藏。什么叫三藏？什么叫二藏？底下有解释：
玄义【且初三藏者。】
先讲三藏。
玄义【一、脩多罗藏。】
『脩多罗』是梵语，翻成中国的意思就是经典，就是经藏。这一部分完全是佛的经。
玄义【二、毗奈耶藏。】
『毗奈耶』是梵语，翻成中国意思是戒律，就是这一部分全是讲戒律的，这个分量也非常多，有几千卷之多。
玄义【三、阿毗达磨藏。】
『阿毗达磨』翻作「论」，它的本意是讲对法。《瑜伽师地论》、《大智度论》、《中观论》，这都是属于论藏。
玄义【今此经者，是脩多罗摄。】
《弥陀经》在三藏中是属于经藏，它不是戒律，也不是论典。
玄义【诸经亦有互相摄者，今非彼故。】
有些经典里有戒律、有论，许多大经里头常常有这个情形。譬如《华严经》，净行品与梵行品是戒律。《楞严经》里面，经、律、论这三种性质都有，「四种清净明晦」是戒律，里面有许多问答讨论，的确它是属于论藏。都有，那怎么分法？看哪一个比例占得大。譬如《楞严经》，讲经占十分之七，讲戒律占二十分之一，讲论是十之三、四；经最多，有十分之七，分类把它分到经藏。《弥陀经》纯粹是经藏，里面没有谈到戒律，也没有谈到议论，自始至终就释迦牟尼佛一个人为我们说。今天时间到了。
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