讲到修行，我们这个本子简单，只讲到「执持名号、一心不乱」，在《无量寿经》里面讲得多，讲要「舍家离俗」，舍家不是叫你剃了头就出家去，你要在经文里头看到这个，咱剃头出家去做和尚去！你就会错了意思。这个「家」是烦恼，是枷锁。枷锁要把它舍掉，烦恼是家，三界六道是家，你要能把这个舍掉。「俗」是指烦恼习气，要把这个东西舍掉，脱尘、脱俗；要把七情五欲这些东西舍掉，恢复到自己身心清净。经上讲的「舍家离俗」是这个意思。东晋的时候，远公大师建立中国第一个莲社，一百二十三个人在一起念佛，这里面出家人只有几个，十之七、八都是在家居士，他们个个成就。所以要明了，舍家离俗是舍生死之家、烦恼之家、三界之家，要舍这个。讲到脱俗，我再跟诸位说得简单一点、明白一点，一心就脱俗，二心就在俗，三心二意，分别、执着，那就是俗。什么时候能到一心不乱，平等心现前、清净心现前，这就脱俗。
大本里面讲修福，修三种福，修福要讲修供养，讲了很多种，没有这个简单，这个经上讲得非常的简单。『今此经者，崇简去繁』，简、繁是从经文上讲的，比《无量寿经》简单得多。『举约该博』，这是从行门上说的，「约」是简约，就是持名、一心不乱；「博」就是《无量寿经》上所讲的那些法门全都包括在里面。这个事理，蕅益大师为我们做了透彻的发明，他的念佛开示，「一句佛号，圆摄五宗，该罗八教」。一句阿弥陀佛，把整个佛法统统包括尽了，一个也不漏。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，显教、密教，一句阿弥陀佛统统包括尽了，你才晓得这一句佛号不可思议。真正明了的人少，实实在在是少，明了之后没有一个不认真的来念佛。
『更无他说，单指持名，但得一心，便生彼国』，这正是举约该博。生到西方极乐世界，一切法不但你得到，可以说都圆满的成就了。『可谓愈简愈约』，简约到不能再简约了，是最简单、最扼要的。『愈妙愈玄』，一切法门里没有比这个更妙的，一切玄门之中没有比这个更玄的，这才是径路里面的径路。
疏【无量寿经，详见部类译释二门。】
这我们还没念到，还在后面，后面还要详细来解释来介绍。
疏【以对今经。】
拿这个来比对我们现在念的这个本子。
疏【世称大本，盖部同而广略异也。】
同属于一部，经的性质完全相同，只是一个说得详细，一个说得简单。
疏【彼为乐广者说，此为乐略者说。】
各人的根性不一样，有人喜欢详细，有人喜欢简单。你想要详细的，有《无量寿经》、《观无量寿佛经》；怕麻烦，有简单的，小本《弥陀经》，随你自己去取舍。实在讲，佛陀真是慈悲至极，正如同治病的大夫一样，他是应病与药，没有定法。你喜欢什么他就会给你什么，佛为众生随机应量的说法。
疏【然辞简而理益明。】
这是非常难得，文字少，简单明了，里头的道理清清楚楚、明明白白。
疏【事约而功倍胜。】
事简约，可是功德不可思议。这是讲修行，念一句阿弥陀佛，这在功上来讲轻而易举，可是收获那是圆证三不退。
疏【如大本广谈诸福。】
大本《无量寿经》细分三辈九品，讲得多。
疏【而此经谓但持名号，即为多福多善。】
比起大本，《弥陀经》简单的太多了。经上讲『不可以少善根福德因缘，得生彼国』，换句话说，要往生到西方极乐世界，要多善根、多福德，还要多因缘，这是我们决定不能疏忽的。「善根」是信、解。我遇到这个经，遇到阿弥陀佛，我相信，我能理解它，这是善根；不理解就相信，决定不怀疑，这还是善根深厚。所以，只要信就行了。「福德」是愿去，愿生西方净土，这个人就大福德。别的地方我不想去，我就想到西方极乐世界去，这就是大福德。「因缘」，你有机会遇到佛法、遇到这个经典，有机会听到法师大德讲《弥陀经》，这是你有缘，多因缘。
这个多因缘也不可多得，诸位打听打听，别说台湾，全世界有几个道场在讲《弥陀经疏钞》？我给诸位说，就我们一家，除我们这一家之外，我没有听说台湾哪个地方讲《弥陀经疏钞》。台湾没有，全世界其他地方更是没有了，你才晓得这个因缘不容易！讲《华严经》的，有台中莲社与台北华严莲社。讲《弥陀经疏钞》只此一家，没有分店！你们能到这个地方来听这部经，这个因缘实实在在不容易！你们能遇到，这是多因缘。《弥陀经疏钞》，诸位可以请一本回家，常常去看、常常去念。有问题、有不懂的地方，你就来听，决定能帮助你建立信心，激发大愿，你这一生就成佛。所以一定要珍惜这个因缘，这是多善根、多福德、多因缘。
疏【大本犹分三辈。】
《无量寿经》分三辈九品，广说这些事相，《弥陀经》只说「但生彼国」，这是多么简单。
疏【而此经谓但生彼国，俱得不退菩提，是则不独为种种念佛门中之要。】
『要』是重要。
疏【又于本部中转更为要，可谓妙中之妙，玄中之玄，径而复径者矣。】
这是径路当中最近的一条圆成佛道的大道。现在这个世间确实跟《楞严》上讲的没有两样，『邪师说法如恒河沙』，正法难遇，不容易遇到！遇到正法信心清净，真正能把世出世法一切万缘统统放下，专念弥陀，这个人的福报是无量无边，那是实实在在的，诸佛菩萨也赞叹不尽。所以应当要放下、要舍，不但世缘要放下，拉拉杂杂的佛法统统要放下。古来大德有一生讲经讲《弥陀经》讲几百遍的，除这个经之外，他什么经都不念，除这个经之外，什么经都不讲。
玄义【如上别中十义。】
这是讲这部经的教起因缘，别义十条。
玄义【复以前九为通，后一为别。】
前面十种都是别义，别义里头又有通、别，前九门是通，后一门是别。这个通别怎么讲法？前面讲的通别，通，通一切教，是释迦牟尼佛一代时教的总因缘；别是讲净土法门这个因缘。而前面九种，通其他的四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，前面九种都讲得通。末后这一条专讲持名念佛，不通于实相、观想、观像，所以说径中之径，意思在此地。
玄义【兼前总义，为此经教起之所因故。】
这是把佛讲这个经的因缘都给我们说出来了。
疏【通者，通明净土诸经，皆同此因故。】
净土的三经一论，这是『通』。前面九个因缘用在《无量寿经》、用在《观无量寿佛经》，都可以讲得通，都没有问题。但是后面第十这一条不行，用在那两部经上讲不通，专用在小本《弥陀经》上。
疏【别者，别明此经专重持名，以持名为因故。】
通、别是这个意思。
疏【总者，即前总明一切诸经，皆一大事以为因故。】
释迦牟尼佛为什么出现在这个世间？为什么为我们讲解这一切佛法？那是总因缘。《法华经》说，佛为一大事因缘出现于世。大事就是了生死的大事，圆成佛道的大事，这是我们真正的大事。
疏【言佛说此经，为教众生念佛，为教众生持名念佛，为教众生持名念佛而入佛知见，以了此一心大事而已。】
这三句话特别的重要。这三句话，我们看出释迦牟尼佛彻底的悲心，对我们众生真是爱护到无以复加，我们应当要记住。不仅释迦牟尼佛如是，我们看到经后面这六方佛的赞叹，就恍然大悟，十方三世一切诸佛如来跟释迦牟尼佛同一个心、同一个愿望。『为教众生念佛』，换句话说，不教众生修其他的法门，就教你修念佛法门。你要是真正能听话，你是诸佛的第一弟子。这一句还通四种念佛，四种念佛都包括在里头。『为教众生持名念佛』，那就专指这部经，换句话说，不教你观像、观想、实相念佛，不教你那些，就教你持名，信愿持名，一天到晚你就念这四个字：阿弥陀佛。
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