发大誓愿第六 2011/1/20 澳洲淨宗学院（节录自淨土大经解演义02-039-0252集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零六面第五行，从第二句看起：
「盖谓十方大士，若于阿弥陀如来，睹相、闻名、见光、知意者，皆入如来之室。以闻名故，得毕竟平等之业。」这是念老总结《往生论注》裡面讲的平等，入如来家能得平等身口意三业。这个地方的入就是指往生，只要生到同居土下下品往生，都能够得弥陀平等三业。这个信息比前面我们读过弥陀大愿裡面，第二十愿裡头告诉我们，往生极乐世界的这些菩萨，凡圣同居土下下品往生都称为菩萨。什麽样的菩萨？阿惟越致菩萨。无论你是从哪一道念佛生极乐世界的，也不论你带的业有多重，到了极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这是弥陀四十八愿的加持。《往生论注》这个信息超过了。二十愿裡只说生到极乐世界，他的智慧、神通、道力跟实报土的法身菩萨没有两样，这就是阿惟越致的本义。《论注》裡面这段话，入如来家，毕竟得阿弥陀佛平等的身业、口业、意业，这个不可思议。往生到极乐世界，你就跟阿弥陀佛一样，没有两样，得到的是平等的身语意三业。这个信息超过前面讲的阿惟越致。阿惟越致是圆教初住以上，四十一位法身大士，阿惟越致菩萨，与佛平等的身语意业，超过了，那是什麽？那是妙觉位圆满的果报。我们相信这个信息是真的，不是假的。如果有问题，黄念祖老居士不会把它引用在此地，引用在这个地方就是肯定他说得没错。
所以总结《论注》这段意思，盖谓十方大士，十方往生的人，同居土下下品往生的人也称大士。为什麽？他们确确实实是发菩提心、一向专念，这才能往生，不符这个标准不能往生。这些人，若于阿弥陀如来睹相，你见到他。没有说什麽方式见到他，作梦见到他算不算？应该也算，他没有说此地睹相，梦中见相不算，他没有说这个，没注这一句。没有这一句，能梦中梦到也算数，那何况是其他！你见到阿弥陀佛的像，你见到画像、见到塑像，都是你曾经见到相。闻名，听到这一句南无阿弥陀佛的名号，无论在什麽时候，无论在什麽处所，听到这句名号。见光，佛相放光，名号也放光。知意，这个比较难一点，一定要有，为什麽？读诵经典就知意，对于阿弥陀佛的心思你了解，阿弥陀佛念念不捨众生。我们从四十八愿来看，念念都是要想度脱遍法界虚空界一切众生，特别偏重在六道轮迴裡面苦难众生。皆入如来之室，往生就是入如来室。
「以闻名故，得毕竟平等之业。」毕竟就是究竟，圆满的平等，身语意三业。这麽说来，往生不就是成佛了吗？这不是假的。可是经中也确实说了，带业往生，烦恼习气一品也没断，到极乐世界就跟阿弥陀佛一样，没两样，这就是所谓难信之法。你要问问任何菩萨，他都会摇头告诉你不可能，哪有这种事！可是在这部经裡面我们所读到的，是释迦、弥陀亲口为我们宣扬的，当然不是妄语。我们相信世尊说法，就像《金刚经》上所说的，「真语者，实语者，如语者，不诳语者」，所以我们相信。佛说得很好，至于极乐世界这些事情，他说唯佛与佛方能究竟，这句话把我们的疑惑化解了。极乐世界的事情非常特殊，只有佛与佛才能够究竟明瞭。换句话说，等觉以下对于极乐世界的状况还是模煳，不十分清楚，那又何况我们凡夫？我们听了唯有仰信，深信不疑，依教修行，我们就得利益。
下文说，「与此愿之闻我名者，证离生法，获陀罗尼，清淨欢喜，得平等住，全然一味」。《往生论注》说的跟这段经文意思完全相同，这个闻名证离生法，前面跟诸位报告过。「以闻名故，得住平等法中，即住于诸法实相也。」住诸法实相的人，最低的阶层是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，超越十法界。我们真正有志，有什麽志？立志在这一生当中永脱十法界，不只是六道轮迴，永远脱离十法界，这一生就证得究竟圆满，依这个法门可以做得到，问题是真能把这个世缘，我们讲清楚一点、明白一点，十法界的缘统统放下，你才能去得了。十法界的缘放下了，还能帮助众生吗？能。度众生而不着度众生的相就叫妙用，普度众生是随缘，不着度众生的相叫妙用。妙在哪裡？妙在住诸法实相，普度一切众生，妙在此地。可不能着相，相一定要放下。放下之后的相也是度众生，那个相也是度众生，相是什麽？表法。身语意三业悉度、三业普度，这叫平等住。
下面引用汉译《清淨平等觉经》上说的，「称阿弥陀佛为无量清淨平等觉」，这个经文，会集本採用了。「故知十方大士，闻佛名号，至心信乐」，这一句重要，真心，信是真信，乐是爱好，爱好什麽？爱好西方极乐世界，爱好阿弥陀佛，爱好遍法界虚空界念佛往生极乐世界这些同志们，志同道合，这叫至心信乐。「以平等心，念平等觉，如是安住」，这三句话一定要在我们日常生活当中落实。什麽是平等心？于一切法统统不再执着、不再分别，那就是平等心，有分别、有执着不平等。为什麽我们放不下，这放下这麽困难，原因在哪裡？原因在我们不知道一切法的真相。一切法真相是什麽？《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们把一切法用现在科学家的话，把它归纳到三大类，再分类分到三大类，科学家分的是物质、信息、能量。佛法裡面也分作三大类，无明业相就是能量，转相就是信息，境界相就是物质。我们再用一般人普通概念裡面所说的，物质现象、精神现象、自然现象。这种种说法不相同，其实一个意思，毫无差别，全是幻相，没有一样是真实的。
大乘经教裡把这桩事情讲清楚了，宇宙万法的体性、相状、作用，叫体相用，说得清清楚楚、明明白白。相有性无，所以当体即空，了不可得，事有理无。如果我们真的把它认识清楚，你的心自然就得平等住。为什麽？于一切境界当中不会起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？得平等住了。可是我们纵然得到，习气重，习气太难断了。往生到实报庄严土，经历四十一个阶级，把这习气断乾淨了。这四十一个阶级多长的时间？《华严经》上告诉我们，三大阿僧祇劫。所以说成佛要三大阿僧祇劫是从这句话来的，有根据的。不是从我们现在学佛开始，不是的，也不是我们多生多世累劫之前开始学的，这都不算，到大彻大悟、明心见性那一天开始，三个阿僧祇劫；也就是说，你那个起心动念的习气没了。这个习气没了，给诸位说，诸佛如来的实报庄严土也没了。所以「凡所有相，皆是虚妄」，包括实报土的依正庄严在内，不在外，包括它在内，没有一样不是虚妄的。
我早年读《大般若经》，我只看一遍。我总结了十二个字，六百卷《大般若经》讲什麽？讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」。如果真正体会了，恭喜你，那就是什麽？如是安住，得平等住，你的心就安在一切法无所有、毕竟空、不可得，你能够安住在这四句话裡头，你就得平等住；换句话说，你对于世出世间一切法不会再有分别执着，可是习气还在。习气不碍事，也就是说不会干扰你的境界，不会干扰你的信心。这也是得平等住的大意。
「此一句佛号即是实相，即是法界全体，即是诸法平等体性。但能念念相继，念而无念，无念而念，故曰得平等住。」这是结归到淨宗法门念佛功夫上。我们看到现在有没有？有，我相信不少人，这样的人往往为大众忽略，没放在眼睛裡头。哪些人？老太婆、老阿公。你看他一天到晚拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，好像什麽都不知道，你不管问他什麽，他回答你就是阿弥陀佛四个字。他也没有是，他也没有非，不管你问他什麽，他统统是阿弥陀佛。往生的时候预知时至，瑞相稀有。为什麽？他住平等住，世出世间一切法就是「阿弥陀佛」，除阿弥陀佛之外什麽也没有。到西方极乐世界，「阿弥陀佛」也没有了，也不要了，真的不要了。可是你要是碰到他的时候，你看到他还在念阿弥陀佛。那是怎麽回事情？那是表法，那是教你的，自己已经成就了，那就是威仪有则。他教你这个祕诀，这个祕密的方法就能在一生当中圆满成佛。你要不相信，又想学这个，又想学那个，那就是大乘经上所说的，你跟佛没有缘，佛不度无缘之人，你的缘没成熟。没成熟的人很危险，为什麽？怕堕三恶道，还得继续搞六道轮迴。那叫天长地久，不知道哪一生哪一劫你才能出得了头来，你为什麽不肯放下！
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