诸位法师，诸位同学，请看经本第六十五页第二行，二十四章裡面的第二十三章：
【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清淨。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】
这是第四十四愿「普等三昧」，四十五愿「定中供佛」。我们看注解。此处说的『诸菩萨众』，以圆教来讲，从初信位到等觉，五十一个位次统统包括在其中。这一句四个字，《华严经》上从初信到等觉，五十一个位次都在裡面。他们有缘听到阿弥陀佛的名号，听到名号就得到阿弥陀佛的加持。哪些加持？这个地方说了六种，第一种清淨，第二种解脱，第三种普等三昧，第四种诸深总持，第五种住三摩地，第六成佛。所以，一再显示出名号功德不可思议，这个名号就是「阿弥陀佛」四个字。前面跟诸位介绍过，这个四十八愿就是说明这一句佛号的功德；再细说就是这部经，《无量寿经》，它的全名是《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》；再细说就是《大方广佛华严经》，可以说《华严》是《无量寿经》的细说，详细说明；再扩大，那就是释迦牟尼佛当年在世，四十九年所说的一切经。我们能这样去观察，才逐渐对这个佛号功德有一个概念。功德实实在在说不尽的，诸佛菩萨都说不尽，何况我们凡夫？最重要的要信，真正相信。
这些菩萨们，他们有缘听到阿弥陀佛的名号，『皆悉逮得』，立刻他就得到，『清淨』，怎麽清淨？他明白了，他觉悟了，他看破了；了解宇宙诸法的实相，这是看破。『解脱』，这是放下，得自在。世出世间一切法可以受用，不可以放在心上，我们的错误就是把它放在心上。佛菩萨所以高明，他不放在心上，所以他的受用很自在，我们的受用没有他那麽自在。『普等三昧』就是平等觉。佛经上的「等」多半都是平等的意思，普等就是一切平等，我们跟一切人平等，跟一切动物平等，跟一切植物也平等，跟山河大地、树木花草统统平等，叫普等。为什麽平等？因为这些法全是从自性变现出来的。我们读过《六祖坛经》，六祖大师开悟的时候，最后一句话说「何期自性，能生万法」，何期是没有想到，自性是我们的真心。整个宇宙从哪裡来的？是我们真心生的，从真心出现的，所以真心才是真正的造物主。一般宗教裡面都说神造这个宇宙，造一切万法，在佛法裡面讲是自性。自性能生一切万法，一切万法就是自性，自性就是一切万法，所以一体，整个宇宙跟我们的关係是一体，一体怎麽能不尊敬？一体当然是平等，没有高下的，所以佛法裡头「等」这个字用得很多，都是从这个地方出来的。它真平等，叫普等三昧。「三昧」是印度话，就是正受、正定，受是受用、是享受，这个享受没有错误，纯正的，纯真、纯正，诸佛如来的享受。我们如果入了普等三昧，跟诸佛菩萨的受用是平等的，是相同的。
菩萨多生多劫发愿教化众生，在自觉觉他方面皆有殊胜的功德，听到这个法门，所得到的利益超过凡夫太多了。他们得到清淨、解脱。「清淨」离一切染着，染是染污，着是执着，染污跟执着意思相通。染着有浅深不同，在六道裡头，染着最严重的、最深的是地狱道，其次的是饿鬼道，再其次的是畜生道，人道的染污比他们都轻。由此可知，轻的往上提升，欲界天比我们人间染污轻，色界天更轻，在六道裡面无色界是最轻的。他都有，他不是没有，有就出不了六道轮迴；如果这个染污断掉，他不染污了，他就不在六道。他到哪裡去？他到四圣法界裡面的声闻法界，我们讲阿罗汉，他到阿罗汉那个法界去了；换句话说，他就证得阿罗汉果，这出了六道。虽出六道，没有出十法界，没有出十法界他就没有见性。佛教裡头常说，禅宗说得特别多，大彻大悟、明心见性，就超越十法界，这是最高的。超越十法界之后，还有浅深等级不同，在《华严经》上圆教那些菩萨们，《华严经》上把它分成四十一个等级，十住十个等级，这是染污重的，再轻的十行、十迴向、十地，愈往上面去愈轻，最后等觉，这第四十一个位次。等觉再上面去就成佛，就圆满了，圆满之后实报庄严土不见了，他不在实报土裡面，他住哪裡？他住常寂光土。常寂光没有分别，常寂光只是一体，今天科学裡面讲的能量，这个能量就属于常寂光，它没有形相。常寂光裡面确确实实有无量功德、有无量智慧、有无量的德能、有无量的相好，真的无量，这是我们自性的本体。学佛最后的目标就是叫我们去证得常寂光，证得常寂光这才叫大圆满，我们在佛学算毕业了，真正毕业。小乘证到阿罗汉，在佛教裡是小学毕业，常寂光是研究所毕业，等于说拿到最高的学位，我们世间大学裡面博士学位，在佛法裡就是佛陀，你成佛了，这个才到圆满。
「解脱」是离一切烦恼。只要有牵挂就有烦恼，就不自在。把你心上牵挂的事情统统放下，为什麽？那是假的，你所牵挂的千千万万没有一桩是真的，全是假的。真心裡面没有任何牵挂。我们要回到真心，把妄心放下换成真心，这就成佛了，这就成菩萨、成佛。解脱是离一切烦恼，所以说有牵挂即有烦恼，不能自在。
「普等三昧」，普是普遍，等是平等，普遍平等是如来果地上所证得的。这句话我们要记住，整个宇宙是普遍平等，这是真的。我们今天讲有高下，有不平等，那是假的，那是不了解事实真相，从你妄想分别执着裡面变现出来的不平等。真正是平等的，众生跟佛是平等的，智慧平等、德能平等、相好平等，没有一样不平等，学佛的人不能不知道。以本宗来说，普等三昧是念佛三昧当中最高、最深的。普遍平等，这是证得普等三昧，一般说就是成佛了，真的成佛了。
我们自己想想，我们在这个世间，跟一切人、跟一切事、跟一切万物有没有平等？现代社会人心坏了、社会乱了，去年我在联合国做报告，我就用这个做题目，怎麽办？我的题目是「人心坏了、社会乱了，怎麽办？」现在这个动乱，人心之坏，一年超过一年，今年跟去年比，去年还不错；明年再跟今年比，明年更麻烦。这是大问题，这不是小问题。我们要问，为什麽会变成这个样子？没有人知道。它就在眼前，他为什麽不知道？他迷了。在早年，中国大陆正在发动文化大革命，那个时代，那有十年，我在台湾，台湾政府在发起恢复中国传统文化，可惜的是只喊口号没有落实。有一次我在我老师方东美先生家裡，遇到当时教育部派了三个官员向方老师请教，如何落实文化复兴？问了这麽个问题。方老师没有考虑，立刻就回答。如果要真正想恢复传统文化，他说第一个，那个时候台湾有三家电视台，电视台关闭，还有大概十几个无线电台也要关闭，报纸、杂志、传媒统统关闭掉。这个官员说：老师，这做不到。老师就说，这些东西天天在破坏中国传统文化，有这个东西存在还能复兴吗？
诸位想想这句话，这裡面的意思就说明教育重要。今天谁在教？家庭不教了，社会不教了，学校不教了，国家也不教了，今天的教育是媒体。你要问世界为什麽会这麽乱，人心为什麽这麽坏，你就看看电视、看看电影、看看网路，你就明白了。这裡面东西天天播出来是什麽？杀盗淫妄，教你干这个。所以知道的人有，做不到。今天这桩事情，谁能下命令把电视台关掉、把报纸停刊？不可能。不可能，想补救的方法，那就是要让传统文化落实，传统的家教落实，传统的社教落实。古时候文艺表演国家有鼓励，但是文艺表演要守住一个原则，一个道德的原则，就是孔子所说的「思无邪」，这是千古万古不变的真理。文艺表演可不可以？可以。决定不能教人搞杀盗淫妄，那是邪恶，我们决定不能叫看的人、接受的人思想裡头生出杀盗淫妄，这就不能教。所以中国古时候这些戏剧、歌舞都是表演的，你看忠孝节义，用这个做题材，好，把人教好了，这社会教育。现在社会教育是西方的，我们东方东西没有了，看不到。西方就是教杀盗淫妄。
甚至于在前些年，应该是四、五年前，在国内有附体的，传信息告诉我，叫我劝导大家，就是现代的女孩子穿着不要太暴露。穿着太暴露，将来都是堕地狱，妳自己无心，但是妳把世人教坏了。让我们想起来妇女出门，打扮最合乎神圣的要求，伊斯兰教，你看伊斯兰教妇女，头上、整个身体包起来，就露两个眼睛，好。还有像天主教的修女，她们出门服装整整齐齐，不暴露，这是对的。不明白这个道理，赶时髦，穿那麽暴露，这都是把社会教坏了，妳有责任。妳穿这种服装街上走一趟，让多少人心裡面起邪念，妳要背因果责任。不能不知道，这个不是开玩笑的话，千真万确的事实。
普遍平等，三昧就是禅定，念佛三昧中最高、最深的。『诸深总持』，总就是一切法，总一切法、持一切义，总持是这个意思。诸深总持，这个契入不是浅浅契入，而是很深度的契入。圣贤的教诲完全是从自性裡头流出来的，就是从真心裡面说的是真话。妄心就是从妄念，从妄想、从妄念上生的念头，这是妄心，妄心裡面没有一样是真的。简单的说，一切善法决定保证不会丢失，一切恶法决定不会生起来，安住在念佛三昧之中，一直到成佛。
菩萨虽然还没到西方，但是听到阿弥陀佛的名号、读到《无量寿经》，就能够得到阿弥陀佛本愿加持，本愿就是这一愿，得到这一愿的加持。但菩萨必须对阿弥陀佛生仰慕、恭敬之心。如对经法名号排斥、毁谤，不但得不到加持，而且有甚深罪过。现在的人造罪业的人多，他不知道，没有读经，也没有人讲经，讲经的人少了，愈来愈少。我初学佛的时候，中国这些法师、居士讲经大概还有二、三十个，现在没有了，现在二、三个都找不到，这怎麽办？我们这些年来，从讲经这方面起了一点作用，完全是靠卫星传播、网路传播。我们没有道场，没有讲堂，所以在电视、在网路上都可以看到。这是个不得已的方法，在现前这个时代，这个方法是正确的，我们不能不知道。讲经难不难？不难，只要你发心讲经，你就得到阿弥陀佛加持。你讲出来的，人家讚歎你讲得不错，自己也感觉得奇怪，我怎麽会讲得这麽好？佛力加持，自自然然流露出来。所以佛是真慈悲，真保佑你、真加持你，你不肯干就没法子。
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