自己能够时时刻刻提得起佛号，而且念得很欢喜，念得法喜充满，身心轻安自在，这是业障轻，功夫得力。真正念佛人念个三、五年一定会到这个境界，烦恼渐渐少了。烦恼少，就是分别执着这个念头比从前少，比从前减轻了。心开意解，自自然然能得到轻安，能得到自在，这是念佛的好境界。所以，一定要把握着「念念相续」。
底下这一句，这是讲果证，这是功夫，有了功夫，你就有收获。收获，佛法讲有所证，你所得到的，得到是什么？「能见过去未来诸佛」，过去、未来都能够见，现在佛更不必说了，所以说三世佛你都能见得到。真的跟《楞严》上所讲的一样，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。
「文殊一行三昧」，这是莲池大师注解这部《弥陀疏钞》，在行门上他所依据的。前面一段是讲他在教理上依据的。他依据与净土同部同类的五部经，这是理论的依据；方法的依据，是依据文殊菩萨的一行三昧。我们对这个注解才能起信心，不是他随便说的，他确确实实是有根据的。不仅如此，下面还有会通。
『而复会归玄旨，则分入杂华，贯穿诸门』。这个了不起！这个一看，那真是博大精深，没话说了。玄旨，玄是指《华严经》的十玄门。
演【会归玄旨者，以净土一门，会归华严十玄妙旨，如后分圆中所明。】
这个真正是了不起！底下《疏钞》里头还会细说，到本经的玄义有更详细的说明。这部小本《弥陀经》跟《大方广佛华严经》是一不是二。虽然《华严》与它，一般讲是不同类也不同部，可是由莲池大师这段文来看，似乎是同部也是同类。理上讲是同部，教上讲不同；行门里面讲不同类，但是归宿上来讲同类，因为它十大愿王导归极乐。《华严经》用的方法是修十大愿王，《弥陀经》是念阿弥陀佛，方法不一样，目的地是一样的，都是求生西方净土，《华严经》末后导归极乐莲邦。所以，这两部经是一不是二，因此莲池大师这个注解引用《华严经》的地方特别多。会归玄旨，《华严》最重要的是讲十玄门，十玄妙旨。
「分入杂华」，杂华就是《华严经》；分入，「分」是部分，「入」是融合。《华严经》的本名是《大方广佛杂华庄严经》，所以杂华就是《华严经》。《弥陀经》一部分与《华严经》是相通的，「入」就是相通的意思。「贯穿诸门」，诸门就是讲八万四千法门。任何一个法门与念佛法门都有关联，换句话说，念佛法门是一切法门里面的总纲领，是一切法门里面的主流。
演【贯穿诸门者，以念佛一门，贯穿一代时教诸行法门，如后释一心不乱处所明。】
念佛的方法，贯穿了佛所说的所有法门、八万四千法门、无量法门，后面会详细的说，在解释经文「一心不乱」这个地方。「一心不乱」这四个字，莲池大师用多少篇幅解释？用半卷文字，全经八分之一篇幅，解释一心不乱，讲得真详细。所以到那个时候，会给你讲得详详细细、明明白白，你才晓得这个法门不可思议。今天有很多人不相信净土，轻视净土，无量无边的罪过，他没有读过莲池大师的《疏钞》；真正读了《疏钞》，他会改变观念的。依照这《疏钞》来修行，一生当中没有不成就的。
『则博综群典』，「博」是广博，「综」是综合，「群典」就是一切经。一切经就是我们现在所讲的《大藏经》，释迦牟尼佛四十九年所说的这一切经，博综群典。『无一不消归自己』，本经念这一句阿弥陀佛，句句佛号也是消归自性。不消归自性，怎么能得受用？这个念佛，这是讲到道地功夫了。换句话说，会念的消归自性；不会念的，执着在名相上。执着在名相上，不能消归自性，那就是古人所说的「喊破喉咙也枉然」，这就是会念与不会念。
我们要问，怎样叫做消归自性？我们在讲席当中常常提醒同修们，这句佛号的意思完全翻成中国话是「皈依无量觉」，咱们要问问那个觉是不是自性？觉就是自性。声声提醒你自己，要从迷惑颠倒回过头来依自性觉，觉而不迷，那么这个佛号有无量无边的功德。所以才说，念一句阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪。觉了，罪业就消掉，就灭掉；你要是迷，罪业就现前，消不掉。念念觉而不迷，这是皈依无量觉。
这个地方要辨别的，什么叫觉？怎样叫迷？换句话说，觉的样子是什么，迷的样子是什么，我们首先要把这个搞清楚。我们六根接触六尘境界的时候，眼见色、耳闻声、舌尝味、鼻嗅香、身体接触、心里面在起念头，这叫六根接触六尘境界。接触境界的时候，你起心动念分别执着就是迷，这是迷的相。一起心动念的时候，你不要管它，善念也好、恶念也好、染念也好、净念也好，一概不理会，马上把它转变成阿弥陀佛。阿弥陀佛就是觉，阿弥陀佛是觉念，除了阿弥陀佛以外，都是迷念，都不是觉念，要转得快！古人常讲：不怕念起，只怕觉迟。你把这个念头立刻转成阿弥陀佛。叫阿弥陀佛这一念念念相续，不要叫它中断，不要叫其他的妄念起来。
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