『顿忘肤见』，顿时忘掉自己是浅陋知见、愚痴下根。本来不敢写的，现在因为前面这个理由不得不写，不得不作这个注解。『既竭心思』，「竭」是尽力，尽心尽力来为《弥陀经》做一个详细的注解。这是说明他作这个注的因缘、理由。
下面这几句话很重要，也能够看得出大师确实是宗教皆通。宗是禅宗，教是教下，世出世间法，他没有不通达的，绝对不是一个平常人。这部注解的内容，做到了蕅益大师所讲的「博大精深」。『总收部类五经』：
演【总收部类者。】
与这本经是同类的，性质完全相同，这叫「部类」。
演【此经与大弥陀经为同部。】
《大弥陀经》就是《无量寿经》，跟《无量寿经》是「同部」。《无量寿经》说得比较多、比较详细，这个说得简单，一个是略说，一个是广说，性质完全相同。
演【与十六观、鼓音王、后出弥陀偈经为同类。】
《十六观经》就是《佛说观无量寿佛经》。净土宗三经一论就是《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《往生论》。《鼓音王经》里面讲的念阿弥陀佛求生净土，所以与这个也是同类。《后出弥陀偈经》，它的体裁是偈颂，也是说的念佛求生西方净土。这两部经不常流通，但是在《大藏经》里面有。所以，这一共是有五部。下面解释部类：
演【部者部书，其文虽不同，而同一行门，是一部书也。】
它是属于同一部的。
演【类者流类，为行虽不同，而同归净土，是一流类也。】
这讲行门的修行方法不同，但是目的是一个，目的是相同的，都是求生西方净土。这个意思是说，他老人家写这个注解，是把净土同部同类一共五种经典的经义都收在注解里面，这是他作这个注解最主要的参考书。换句话说，他这个注解不是随便说的，句句话都有根源，都有经典作依据，这个注子我们才能相信。注解就等于是佛经，因为他是节录一切经论来解释这个经文的。
『直据文殊一行』，「直」是直接，「据」是依据。有人讲净土法门不重视般若，就是不重视智慧，要是读到这一句，这个疑难就打破了。文殊菩萨是智慧第一，莲池大师《疏钞》是直接依据文殊菩萨的一行三昧，它怎么不讲智慧？不但讲智慧，它讲最高的智慧。这句话相当重要，前面是依经，底下这个行的确是最高智慧之行。
演【一行者，文殊般若会。】
这是说明它的出处。
演【云何名一行三昧。】
什么叫做一行三昧？「一行」，就是一行无二行；「三昧」是印度话，翻成中国意思叫正受，正是正常，受是享受。所以正受就是禅定，禅定才是真的正常享受，也就是我们本经所讲的一心不乱。一心不乱就是一行三昧，名字不一样，意思是一样的，境界是一样的。
演【佛言法界一相，系缘法界，是名一行三昧。】
『法界一相』，佛在《金刚经》里面讲得很清楚，「一合相」。《金刚经》说：一合相，即非一合相，是名一合相。法界的确是一相，一性、一相。可是我们众生迷失，不晓得法界是一真，我们今天看这个法界是森罗万象，我们讲十法界，十法界实在讲就是无量无边的法界。《华严经》讲的「十」，十不是数目字，不是从一到十，不是这个说法，「十」是代表无量无边，它是表法的意思。实在讲，外面的境界，就是法界，无所谓一多。换句话说，不能说一，也不能说多，为什么？它根本没有一，哪来的多！根本没有多，就不能说一。一、多是相对的，没有这一边，当然就没有那一边，所以说不上。一多是从哪里说的？是从我们心里面分别的。我们心在这一切境界里面不起心、不动念、不分别、不执着，这个时候法界就是一，就叫做一。
实在讲，这个「一」也不可得！是不得已叫一个「一」，用这个符号做代表，代表这个境界。其实说一，就错了！一不能说，所谓「开口便错，动念即乖」。真实法说不出的，没有办法说的，说了就错了；真实法不能想的，一想也错了。这一说一想就落到第二义，一定落到相对上。离开相对，叫不可思议，没有法子思惟，也没有法子说明，议就是说明、讨论，是不可思议的。在不得已的情况下，用个一做代表。一起心动念，法界就无量无边。无量无边用「十」来代表，因为数目字从一到十，十是最大的数字，由十再到百，由百再到千，所以它代表无量无边。起心动念以后，从第二义才讲一多；第一义里头，一多都没有。
法界原本是一相，当我们没有起心动念、没有分别执着的时候，法界是一相。在这种境界里面，我们所感受的就叫一行。一行是什么？万法平等，清净一如。一切法不平等，是从你分别心上起的；你没有分别心，法平等的。菩萨行里面，有一种修行方法叫婴儿行。婴儿是刚刚出生几个月的小孩，菩萨要跟他学，学什么？学不分别。他不分别，他是一味，他是一行。你看婴儿，你给奶，他吃得很高兴；他拉的大便，他拿在嘴里吃得也很高兴，没有两个味道，为什么？没有分别。没有分别，是一不是二。一起了分别心，这个是好，那个是坏；这个好吃，那个不好吃，一行就失掉，三昧也没有了。
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