也许诸位听了这个话，说：这个我们现在办不到！如果一天到晚念阿弥陀佛，我什么事情也不要想了，什么事情也不要办了，这怎么办？这是你现在初学，你没有功夫；你要是真有功夫，你想事、办事，你这个佛号还是不断。现在做不到怎么办？当你想事情、办事情的时候，佛号就停下来，去想事情、去办事，事情办好、想好了，那个事情放下，佛号提起来，现在只能用这个方法。这个方法用熟了，用上几年，心真正清净了，你一面办事、一面考虑问题，佛号还是不间断。所以，这是功夫的问题。换句话说，你要考虑问题，那就是业障现前，必须把佛号暂时放下。不要着急，慢慢的来，按部就班来。所以一定要懂得「消归自己」，这个佛号念得才有用处。这些事与理，在《疏钞》里面都有很大的篇幅详细的来讨论。
『有愿皆回向菩提』，菩提是印度话，翻成中文是觉。菩提心就是觉悟的心。菩提是觉，有愿都要觉，不能迷。「有愿皆回向菩提」，有愿都要回向觉道，不能迷惑颠倒。人，不管什么人，中国人、外国人、古人、今人、贤人、愚人，他都有愿，哪个人没有愿？愿太多太多了。今天我想吃个什么，这是愿，你要没有愿，你就不想了。今天我们想到哪里去玩一玩也是愿，愿太多太多了。从早到晚，你的愿望你自己都搞不清楚，不晓得有多少！学佛的人记住一个原则，有愿，这个愿要觉、不迷。不管你什么愿，只要觉而不迷，愿愿都是善愿、都是好愿；要是迷了，你到佛堂来听经这个愿都不是好愿，为什么？你迷而不觉。要紧的是觉而不迷，不起心、不动念、不分别、不执着，这是觉；起心动念、分别执着，这是迷。
清凉在《华严经》经题里面，跟我们说的几句话非常有道理，他讲学佛的人、听经的人，不懂得这个原理原则，经听多了、看多了，得什么效果？「增长邪见」，这就是没有消归自性。不会消归自性的，听这个人这种说法，那个人那种说法，有的相同，有的相冲突，为什么会听到这些？因为你分别执着，胡思乱想。你要是不听，「增长无明」，这个事情麻烦了。不听经，增长无明，修行就是盲修瞎练，经听多了又胡思乱想，这个事情真难！
古德教初学，老师教学生也是如此，只准听一个人的，不能听第二个人的，为什么？就是因为你不会听，听多了就胡思乱想。我这个师父跟我这么说的，他又是那么说的，那个人又是那么说的，到底谁对？自己分别执着愈来愈深，愈迷愈深。所以，只准听一个人的。听一个人的，分别执着也是有，但是减轻了不少。所以现在人修行困难，为什么？没有老师了，没有师承。现在是民主自由，讲经地方太多了，到处去听，天天增长邪见，这个损失太大了。
如果真正遇到一个好老师教你，「你只可以听我的，不能听别人的」，你一定会反感：某某人不要听他的，这个人太专制、太霸道，他不讲理！所以现在真正的善知识，也一句话都不说了，你们自己爱怎么办就怎么办，反正成就不成就是你，与我不相干。真正能懂得消归自性，听而无听，无听而听，他听经只有悟处，他不会胡思乱想，不会打妄想、不会分别执着。他常常听经、常常听经，豁然开悟了。为什么会开悟？因为他在听经的时候没有分别执着，就是句句话都流到自性里去，自性没有分别、自性不执着。这样听经有什么好处？就是以正法薰无明，薰久了会豁然大悟，道理在此地。
不会听的，听佛法，他不薰无明，他在那里助长知见，听得愈多，增长佛学常识，没有力量破无明，所以听一辈子经不能开悟。讲到佛法，头头是道，你都懂得，因为你听得多、看得多，你样样都晓得，你的烦恼不能断，你的无明不能破，这样一来，就把整个佛法变成世间法，就像世间一般学术一样，变成一种佛学常识，亏吃大了，这个不是佛法。
一定要懂得「消归自性」，「回向菩提」，莲池大师这两句话说得妙绝了！他自己要是没有这个心得、没有这个功夫，这两句他写不出来的。从今天我们读的这段文来看，你就了解这部《弥陀经》的价值、《弥陀疏钞》的价值。
『展此精诚，乞求加被』，「展」是展布，因为他要写这个注子了，展布自己的精诚，求三宝加持，使自己写的注解没有错误。一定要得三宝加持，没有三宝加持写不出来，没有三宝加持，不可能没有错误！这是求三宝神力加持的话。诸位要是明白了、觉悟了，我们一生就读这部经够了，就弘扬这部经够了，其他的都可以放下，不要再搞了，再搞别的都叫打闲岔。这部经保证你成佛，保証你往生，决定不落空。我们今天就讲到这一段。
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