我们今天许许多多同学，还不能死心塌地来修这个法门，妄想杂念还很多，这什么原因？原因是你的善根少，你的福德少，缘是遇到了。遇到怎么样？不能完全相信，不能万缘放下，那就证明你的善根福德不足。善根福德不足，可以补足，补足就是缘，你能不能遇到真正善知识，给你讲解净宗经论？详详细细的把《阿弥陀经》，我说过了，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师《圆中钞》，细说一遍，这个缘不可思议。这个缘能够提升你的善根、福德，补足你善根福德之不足。你听了之后，你会受感动，真的能够放下万缘，一心称念，你成功了。遇不到这样真善知识，是啊，莲池大师的书在，蕅益大师的书也在，看不懂，也是枉然。
现在大家连最浅显的文言文都不能读，那还有什么法子？末法时期，还有九千年，到末法的最后，这一切经都灭尽，最后世尊还留这个经住世一百年。这个经肯定就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》，这个大本、小本最后灭。最后这个也灭掉了，还有一句阿弥陀佛佛号，流传在世间。有人能念一声，能听到一声，都种善根。希有难逢！所以确实，如果不得佛力加持，我们没有能力信受奉行。再看下面一段。
「信愿持名一行」，信愿持名，这就是净宗法门三个条件具足了。真信、切愿，我没有任何希望，只希望生净土，只希望亲近弥陀，除这个愿望之外，什么愿望都没有。那你这个一愿，就具足了阿弥陀佛的四十八愿。这个信、愿就是蕅益大师在《要解》里面讲的，真正的大菩提心，决定得生净土。你持名，就是你自己的将来往生西方极乐世界的品位，品位高下完全在持名功夫的深浅。你会拼命去念佛。为什么？增高莲品，不再搞别的。功夫真正成熟，往生有把握了；换句话说，什么时候你能去得了，一点障碍都没有了。再仔细观察观察这个世间还有没有缘分，如果有缘分，不能急着走，希望你多带几个人去。仔细观察没有缘分，那就可以放心走了。
近代《往生传》里面，我们看到的谛闲老和尚的徒弟（谛闲老和尚的学生）倓虚法师，倓老给我们说的很多。早年哈尔滨极乐寺的修无师，他念佛功夫成熟，看看没有缘分。他在道场，因为自己没有念过书，不认识字，在道场都是做粗活。虽然念佛功夫成熟，想一想没有人尊重他，没有人相信他，他只有自己走了，功夫一成熟，马上就走了。走了之后，大家才相信，了不起，赞叹他。他要不走，没有人瞧得起他。所以他的功夫到了，他就应该要走。如果你在平常，你修养道德、成就学问，有许许多多人尊重你、相信你，你说的话他愿意接受，那你的功夫成熟了，你不能走。就是说这个世间还有不少人跟你有缘。有缘，你就不能走；没有缘，你马上就可以走。所以，功夫成熟的人住世多久，不是自己的意思，完全是缘分。有缘就住，缘尽就走，这叫乘愿再来。
所以这句很重要，信愿持名，这个修行的方法，「不涉施为，圆转五浊」。施为这两个字，范围非常广泛。世出世间，一切作为统统可以放下，也就是说，念佛这个法门需不需要别的法门来帮助？不需要。世出世法都不需要，统统可以放下。「圆转五浊」，前面说过了，但是只有信才能入门，这是要真信。你是不是有信，从你的日常生活当中，能够看得出来。为什么？果然真信了，他万缘放下。还有放不下的，还有分别，还有执着，他的信没有根，他不是真信；你不能说他不信，也不能说他有信。他为什么放不下？他有疑虑，换句话说，他对这个法门疑情没有断，所以信愿里面有夹杂。这个夹杂是他修学这个法门严重的障碍，障碍他功夫不能成片，往生没有把握。
在这种情形之下，怎么帮助他？听经、学教。听经，专听净宗的典籍，净宗典籍里面有六种，五经一论，或者是专听《弥陀经》，或者是专听《无量寿经》，这样才行。一遍一遍的听，要听多少遍？听到你真的相信，疑惑、疑情真的断了，万缘放下，这个时候可以不听了，一句佛号念到底，就行了，这叫真信。研教、听经的目的，你总要知道，目的就是断疑生信。要具足信愿持名，求生净土，真的有成就。
「非思议所行境界」，非思议就是不可思议！为什么说不可思议？前面讲过，这个境界是佛所行的境界，念佛成佛，佛所行的境界。九法界众生，谁念佛谁成佛，这不可思议。地狱、饿鬼、畜生肯念佛的，没有一个不成佛，当生成就的佛法，都是横超。所以这个佛法称为难信之法。
「设非本师，来入恶世，示得菩提，以大智、大悲、见此、行此、说此，众生何由禀此也哉」。这桩事情几个人懂？不要说一般研究佛法的人不懂，说老实话，修学净土的人，在家出家，又有几个人懂？正因为他不懂，所以他功夫不能成就。功夫不能成片，他这一生当中不能往生。果然要是真的懂了，没有一个不是当生成就。你真懂了，你感恩！这是假设，要不是释迦牟尼佛（本师释迦牟尼佛）示现来到我们这个世间，我们这个世间是五浊恶世，在这个世间为我们表演念佛成佛，「示得菩提」，是为我们表演念佛成佛。这就是佛在经上常常教导我们的，为人演说，释迦牟尼佛自己做到。为我们表演、为我们说明，他是修学这个法门的，这个法门是持名念佛，一心不乱，心不颠倒，这样证得阿耨多罗三藐三菩提。
「以大智」，究竟圆满的智慧，彻底的慈悲心，他见到这个法门。八万四千法门里面，只有这个法门成就最快速、最简单、最容易、最稳当、成就最高，无与伦比。一生圆满成就，不要等第二生，一念、十念都能成功。这里头关键就是你要真正懂得这个道理，彻底了解方法，不可思议。真正能够放下，我常常讲的这十六个字，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，一句佛号念到底，没有一个不成功的，没有一个不往生的。
纵然是凡圣同居土下下品往生，蕅益大师讲的，也不可思议！因为西方净土是平等的法界，生同居，就是生实报，就是生寂光，一生一切生，这是十方诸佛剎土里找不到的。凡圣同居土下下品往生的人，天天听阿弥陀佛教诲，天天跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒这些大菩萨，把手同行。大家在一起生活，在一起学习，你到哪里去找这个环境！真正不可思议。佛见到这个利益，佛见到利益，他自己真干。他说「我见到这个利益」，他自己没有干，我们会对他怀疑。真的见到这个利益，你一定肯干，你不肯干的话，你说这个利益怎么怎么好，我们听了对你笑笑，不敢相信。真干，真说！
所以释迦牟尼佛讲净土法门，他四十九年当中，讲很多遍，专讲这净土三经。古大德跟我们说，《无量寿经》就不止一遍，《无量寿经》至少讲三遍。就是现在我们看的这个五种的原译本，仔细去看这个本子，这个本子的原本决定不是一本。同一个本子翻译，总是不同人的翻，也是大同小异，不会有大的出入。这五种原译本里面，最大的出入，最明显的是愿的多少不一样。这个五种本子，有两种本子是四十八愿，有两种本子是二十四愿，有一种本子是三十六愿。你说同一个梵文原本来翻译，不可能有这个差异的，决定都是一样的。所以古人说至少有三种不同的原本。有三种不同的原本，换句话说，就是世尊三次不同的讲演。
这当中还有七种的译本失传，七种译本还有没有别的不一样，就不得而知。所以，肯定释迦牟尼佛讲《无量寿经》是多次宣说，这是他老人家一生讲经从来没有的现象。多次宣说，一定非常重要！这叫「说此」。如果不是释迦牟尼佛自己为我们示范，多次的宣说、劝导，「众生何由禀此」，就是一切众生凭什么修学这个法门？我们所凭借的是什么？禀是凭借，凭借什么？凭借释迦牟尼佛示现给我们看，释迦牟尼佛一而再，再而三，三而四，苦口婆心的宣说劝导，这决定不假。这是佛陀真正大慈大悲的流露。
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