中峰三时系念法事全集 （第三十九集） 2003/6/27 澳洲净宗学院 档名：20-015-0039
诸位同学，今天我们看这个经文最后的一段：
【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】
这是本经最后的一段，这一段讲听众听经所得的利益，是为全经的总结，我们的小标题是「法众得益结劝」。
『闻佛所说』，是指这一部经佛介绍完了，他们得的利益，总的来说有四类，第一个是『欢喜』，「身心怡悦，心开意解」。确实，这个欢喜是没有法子形容的，在世出世间法里面，真正是希有难逢。在这一生当中，可以能够超越三界，永脱轮回。不仅仅如此，真的像世尊在《十善业道经》里面所讲的，「能离一切世间苦」，比《十善业道经》还要殊胜！《十善业道经》是自力，感动佛菩萨加持。这部经教我们执持名号，就能够圆满的得到阿弥陀佛本愿威神的加持，同时得到十方一切诸佛如来的护念，没有任何一个法门有这样的殊胜。我们听到了，怎么能不欢喜？这个欢喜，在世出世间，我们细心思惟、观察，没有能够跟它相比的。
「身心怡悦」是法喜充满，这个欢喜是从自性里面流露出来的。这是说的果，什么原因你得这样殊胜的法喜？「心开意解」了。中国谚语里面所谓「茅塞顿开」，这是何等的痛快！今天我们要讲用茅塞来做比喻，无始劫以来，这个茅塞塞的紧紧的，从来没有启开的消息。今天听释迦牟尼佛宣说这个法门，豁然顿开，诸位想想，这是什么味道？同时更应当认真反省，我们听了这个经之后，是不是真的心开意解？果然心开意解，你肯定万缘放下，肯定是妄想分别执着也是一时顿舍；顿开就顿舍，顿舍就顿开。还是放不下，那你茅塞还没有开！虽然沾上一点暖气，茅塞分毫没有动摇。这用佛法来说，业障未免太重了！
有没有救？那就善导大师的话，「总在遇缘不同」。缘，要靠自己。什么缘？多听，这个经一遍一遍又一遍的多听。中国古人说得好，读书千遍，其义自见，现在你要听一千遍，不难！从前不容易，谁肯跟你讲？现在我们这里有录音、有录相，你要听一千遍真的不难。像前几年，新加坡陈光别老居士，一天听八个小时，真的就跟释迦牟尼佛当年在世讲经说法一样。佛当年在世，每天二时讲经，二时就是我们今天八个小时，八个小时讲经、听经，八个小时念佛。你果然能够这样做，做上十年，做上二十年，你阿赖耶里面含藏着善根不足，统统都补足了。你肯定具足了圆满的善根福德因缘，不但往生，我深深相信你是上辈往生。那是什么？真的心开意解了。
我跟诸位说了很多，我是中下根人，老师劝我修这个法门，我还很怀疑，怀疑了好多年，很难接受。正是这个经上讲的，难信之法。这一生，这个善根福德因缘补足了。什么方法补足的？天天讲经。天天亲近佛菩萨，五十二年了。五十二年这么长的时间补足了，没有这么长的时间，不行！所以学佛，我从我一生经验当中所体会到的，你真正要成就，说实实在在话，末法时期，善根福德因缘真的不多，达不到经上所讲的标准。经上的标准是「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，要多善根、多福德、多因缘，这个话讲得非常有道理。这是我们这一生当中，遇到净土，能不能往生，能不能增高品位，关键的开示！
读《弥陀经》的人，修净土的人，甚至于讲《弥陀经》的人，有没有重视过这句话？这句话是关键的所在。要把我们自己少善根、少福德、少因缘，变成多善根、多福德、多因缘，我们的问题解决了。怎么个转变？天天干，锲而不舍。当然在初学的时候，你万缘放不下，如果是真干，干个十年、二十年，要到心开意解，一切万缘不叫你放你自然放下，哪里还要人劝！为什么？就好像我们旅行一样，手上提着很沈重的包袱，这些包袱里面装的拉拉杂杂东西，都是没有用的，都是可以丢掉的。到心开意解，我还要这干什么？统统丢掉了！自然放下了，身心怡悦。
所以这也是我在讲经常讲，大家学佛为什么功夫不能进步？是因为你没有得到法喜，也就是我也常用比喻说的，你没有尝到法味。像世间饮食一样，这个里头滋味你没有尝到。这个滋味尝到之后，天上人间，什么样的味道不能跟这个相比，所以你自然会把它舍掉，舍得干干净净。《弥陀经要解》是无上的法宝！印光大师的赞叹是一点都不过分，我完全同意老法师的赞叹。
有欢喜，才能『信受』，所以我们今天讲「信受」，说实在话，很勉强。为什么？欢喜心没有生出来。欢喜心真的生了，那你真的相信，真的接受，「毫无疑贰，领纳不忘」。疑惑断尽，生清净信心，坚定的信心；有信，愿心接着就生出来。我还想什么？目标、方向只有一个，我想极乐世界，我想阿弥陀佛。这个宇宙之间诸佛剎土很多，我只求极乐世界；诸佛如来很多，我只求亲近阿弥陀佛。我很清楚，我很明白，亲近阿弥陀佛，就是亲近一切诸佛如来，经上讲得很清楚！
佛在这个经上告诉我们，「其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛」。这句话，莲池、蕅益大师在注解里面都告诉我们，这个「十万亿」不是数字，是表法。表法何以用十万亿？它有两重意思。因为西方极乐世界距离我们娑婆世界十万亿佛国土，特别用这句话说明，你到西方极乐世界去，你可以常常回到娑婆世界来，天天都可以来，有这个意思在里头。真的意思是十方世界无量无边诸佛剎土，你每天都去！所以蕅益大师的注解里头，我们前面读过，生极乐世界就是生一切诸佛世界，见阿弥陀佛就是见一切诸佛如来，我们要明白这个道理。这是其他法门里头没有的！真的生起信心，生起愿心。「受」，受是行，信受奉行，所以「信受」两个字的意思，就是「信愿持名」，三资粮具足！
佛这一会不知道度多少众生！释迦牟尼佛一生示现，讲经说法四十九年，哪一会度众生最多？《弥陀经》这一会度众生最多，度众生最彻底、最圆满、最究竟！我们要懂。华严会上是度法身大士的，不是度普通人的，九法界众生都没有能力参与世尊的华严法会。为什么？华严法会是在定中讲的，所以小乘法不承认。小乘法认为释迦牟尼佛最初讲经说法是在鹿野苑度五比丘，从那里开始。菩提树下，打坐入定，这个他们不知道。而释迦牟尼佛就在菩提树下，定中二七日宣讲《大方广佛华严经》，听众是四十一位法身大士。我们在这个经里面也看到人众、天众、鬼神众，不是看到很多吗？那些是什么？那些都是法身大士应化在六道里面，他不是真的凡夫。所以你看到山神、树神、河神、海神、草木神，是诸佛如来、法身菩萨应化的，不可思议！凡夫没有办法参与这个法会。
你在这个法会里面看看，细心去观察，妙极了！后面文殊、普贤「十大愿王导归极乐」，所以华严会是度法身菩萨往生极乐。我们就晓得，《弥陀经》、《无量寿经》是度九法界众生，信愿持名求生净土。释迦牟尼佛、十方三世一切诸佛如来，度众生、成佛道的大事因缘，到这个地方就究竟圆满。其他一切经论，那是佛的大慈大悲，对什么人说的？对少善根、少福德、少因缘的人说的。为什么？他一生不能成就，他不能接受这个法门。所以佛慈悲，你愿意接受哪个法门，就跟你说哪个法门，「随众生心，应所知量」！究竟圆满是这两部经。
我们学佛，天天在研究经教，如果对释迦牟尼佛这个密义、这个意思没有能看出来，那你叫白学。于是我们后学，做学生的人，要效法老师，懂得老师的意思，懂得老师的善巧方便，我们要如何面对现前的社会，广大的众生？我们要怎样去帮助他们？怎样去成就他们？帮助他们，成就他们，记住，先要成就自己。至少你自己欢喜信受要具足，你没有欢喜信受，你怎么能帮助别人欢喜信受！
『作礼』，作礼是感恩，「感大恩德」。感恩绝对不是言语能表达的，要有行动，行动是「投身归命」。整个身心皈依弥陀，皈依净土，不但是尽形寿，生生世世，永远不离弥陀，永远不离净土，这是真的感恩！帮助阿弥陀佛，帮助一切诸佛如来，普度众生。普度的方式，就是世尊在经教里面常常教导我们的，「受持读诵，为人演说」。特别重视那个演，演是表演，是做出样子来给人看，别人看了有所感动。如果没有感动，是你做得不够好，你的心不够诚。至诚感通！为什么别人没有感动？你的诚意不够，你的诚意要是够了，自然就感动了。古人讲的话是正确的，是真的，「精诚所至，金石为开」。金石是矿物，不是植物，就是说你的真诚达到极处，连石头都感动。
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