下面是莲池大师苦口婆心的劝导我们，「愿净业弟子，专其信，不二其心」。我们修净土的这些佛弟子，莲池大师在此地愿我们专心，不要三心二意！三心二意，就非常可惜，你这一生的机缘错过了，你不能成就。下面举经来做证明。「如经云，设有一法，过于涅槃，亦所不顾」。实在讲，这些比喻里头的劝导，无过于《观无量寿佛经．上品上生章》所说的，尤其是善导大师的注解。我们以前读过、讲过，上品上生章还特别讲过。没有任何一法，能超过这一法的。
底下又说，「禅宗知识，有教人但持话头，一切不作」。这个话头是什么？「参念佛是谁」。都是属于念佛法门，另一种念佛的方法。念阿弥陀佛，念几声阿弥陀佛之后，然后再问念佛是谁？禅宗里面念佛的方法。「故知原业余门者」，原业就是原来你修学其他法门的，「尚当改修念佛」。这是祖师大德常常劝人，他们自己以身作则。永明延寿大师在禅宗里面大彻大悟，回过头来专修净土，成为净土宗第六代的祖师。宗门大德给我们做榜样，劝导学禅的人兼修净土，他的「四料简」说得很好，「有禅有净土」，禅净双修，「犹如带角虎」。又说了，「无禅有净土，万修万人去」，你看看他说话的意思，把他说话真正的意思透出来。无禅有净土，万修万人去，这是劝修禅的人，禅不能成就，回过头来修净土，净土能成就。
修其他宗派的人，天台，从智者大师就是念佛往生的。所以天台宗以后的祖师，一直到近代，谛闲法师念佛往生的，倓虚法师、宝静法师，这都是近代天台祖师，都是念佛往生的。大德居士里面，诸位晓得，江味农居士、周止菴居士，「教宗般若，行在弥陀」。这是修其他宗派的，最后都是念佛求生净土，我们不能不知道。「何况原念佛人」，我们本来就念佛，「乃变其所守，而复他尚」，我们改变了自己念佛，去修学其他的法门。「心怀二路，志不归一，云何三昧，而得成就」，这是莲池大师非常感叹的话。
我们读了这段文，听了这些话，要认真反省，我们有没有真修？不要问别人，要问自己。我们有没有三心二意？还想搞其他法门。念佛三昧最浅的功夫成片，我们为什么得不到？是不是如莲池大师在此地所说的，「变其所守，而复他尚」，羡慕别的法门，向往别的法门，「心怀二路」。又不愿意舍弃净土，还想学其他法门，所以「志不归一」，你的方向、目标不一致，这个样子连功夫成片就得不到。麻烦在后头。
「直至无常，空无所获」。直至无常，无常是命终，无常到来；换句话说，你到临死，一无所成。「罔思己过，反起谤言，呜呼谬哉」。你不知道反省自己过失，你认为佛菩萨讲的不灵，那就是谤佛。谤佛、谤法，这个罪过是在阿鼻地狱，这真正是铸成了大错特错，让明眼人在旁边感叹不已，这个责任要自己负。经没有过失，法门没有过失，是你自己犯了过失，不知道一门深入，长时薰修的道理。末后一段「称理」。
这是大师注解《弥陀经疏钞》，每一节都会归自性，教下也常常讲「消归自性」，这段是非常非常精采，连解释往生咒也不例外。「称理，则自性空，是拔业障义，自性有，是陀罗尼义，自性不有不空，是生净土义」。这段是完全消归自性，真实智慧。我们看《钞》里面的解释，不然这个三句话，还是很不容易体会。注解里面讲。
「觅心了不可得，一切业障，谁为根本」。「觅心了不可得」是禅宗的事。达摩祖师到中国来传法，没有人，找不到传法的人，没有人认识他。他老人家真的是慈悲，在我们一般人讲，这个地方没有法缘，没有法缘就走了，还坐在这里干什么？他能够在那里等待，等了不少年，等到一个人，慧可；禅宗里面讲，面壁九年，遇到慧可。
慧可来向他请教，达摩祖师理也不理他。那个时候正是冬天下雪，慧可站在门外，积雪到膝盖，我们从这个地方就能想象到他站了多久。雪下的很大，积雪到膝盖，慧可看达摩祖师还是不理他。从前出家人身上都带着戒刀，他把戒刀拿出来，把自己的手臂砍断，拿这一只手臂，砍断的手臂供养达摩祖师。达摩祖师看到这个样子，这才开口：你这是干什么？他把断臂拿来供养。达摩祖师问他：你到底为的是什么？慧可说：我求大师为我安心！心不安。达摩祖师伸出一只手出来：你把心拿来，我替你安。你们现在看到很多达摩祖师的造像，都是一只手伸出来，那就是对慧可的，「你把心拿来，我替你安」。
慧可在这一句话里面回光返照，「现在他要我心拿出来，他替我安」，这一回光返照，找不到。他就说了，「我觅心了不可得」，你要我觅心，不晓得心在哪里。达摩祖师接着就说，「与汝安心竟」，我替你安心，安好了，觅心了不可得。慧可在这一句里头大彻大悟，达摩祖师到中国没有白来，有个传人了；大彻大悟，明心见性，这是中国禅宗二祖！真诚心求法。印光大师讲的十分诚敬得十分利益，他确实是十分的真诚，所以他能开悟。我们今天听到达摩跟慧可的谈话，我们不会开悟！为什么慧可大师开悟？他真诚，诚则灵，诚就感通。我们没有诚意，没有诚心，怎么看、怎么听，也不会觉悟。
觅心了不可得，在佛经里面，《楞严经》上，释迦牟尼佛叫阿难去找心。心在哪里？阿难说了七处，都被释迦牟尼佛驳倒，真的不晓得心在哪里。心到底在哪里？遍虚空法界无处不在，你不能说它在哪个地方，你说在哪个地方是错误的，无所不在，无时不在。为什么？虚空法界，因心成体。《楞严》上讲得这么明白，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。心在哪里？无时无处不在，它不生不灭，不来不去，不增不减，它不是相对的，也不是绝对的，言语道断，心行处灭。
心的特性是灵知，中峰禅师在这个《系念法事》里面给我们讲的很清楚，灵知心。心，具足灵明觉知，也就是我们讲的白一点，具足见闻觉知。见闻觉知是本性，见闻觉知是真心，不生不灭，不来不去，不增不灭，非有非无，所有一切万事万物，包括虚空。所以你要真正明白，你问心在哪里？随捻一法，哪一法不是的？统统有见闻觉知。所以晓得这个事实真相，「一切业障，谁为根本」，真的是把业障根本拔掉了。真心本性里头什么都没有，干干净净，一丝不挂。
「即心无所不具，一切功德，何弗总持」。真心里头具足圆满的般若智慧、圆满的德能、圆满的相好，这是总持的意思。「当总持而不立纤尘，有是即空之有，无根本而出生万法，空是即有之空」。这两句话意思很深，很不好懂。可是今天科学家发现了，这对我们来讲是一桩喜事。科学家发现有从哪里来的？有从无变现出来，无中生有，有还归无；这个发现跟佛经上讲的一样。
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