中峰三时系念法事全集 （第二十五集） 2003/6/6 澳洲净宗学院 档名：20-015-0025
诸位同学，我们再看这一大段里面的第五段：
「阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也」。这一小节是告诉我们这个法门不思议殊胜之处，这真正是难信之法，太容易、太简单，所以许多人接触没有法子接受。
「阿弥陀佛」这个名号是万德洪名，为什么？这个名号是自性的名号，是性德的名号。这是梵文，要是照字面的意思来翻，阿翻成无，弥陀翻成量，佛翻成觉、或者翻成智，完全翻成中国的意思是「无量智、无量觉」。诸位想想这个名号，无量智是自性之本体，无量觉是自性的德用，包括尽了！所以，古大德称这是万德洪名，真如自性的全体大用的名号。
「以名召德，罄无不尽」，名实一定相应，我们念这个名，召谁的德？召自己自性，召自己的性德；换句话说，用这一句名号把我们的自性唤醒，把我们的性德找回来。我们的自性体用并没有失掉，只是什么？迷了而已，用这一句佛号把这个迷关打破，把我们的自性体用召回来。你要明白这个道理，你就会死心塌地执持名号，你才晓得这个名号、这个法门，再也找不到一个法门能够比它更殊胜的了，而且它很容易、很简单。
遍法界虚空界一切的一切，全部包括在里头，「罄无不尽」。佛法里头有两句话，如果我们真正能体会到你就明白，「心包太虚，量周沙界」，这两句话我们听的耳熟，也会讲，但是什么意思？真正能体会到的人不多，这是法界的全体。现在人讲宇宙，佛法里面讲法界，法界这个名词比宇宙好，为什么？宇宙这个名词里头没有灵知，法界里面有灵知；法界是活的，宇宙不是活的，所以法界这个名字比宇宙好。宇宙的范围没有法界大，因为法界是重重无尽的，法界里面没有大小、没有来去、没有先后、没有生灭、没有有无，妙绝了，不可思议！宇宙里面不含有这些思想在其中。
佛学名相殊胜！名以召德，阿弥陀佛这个名号是总名号！我们讲佛法里头叫名词术语，这是总名号。所有一切诸佛名号从这里流出来的，所有一切菩萨名号也从这里头流出来的，所有一切众生名号还是没有离开它，这是《华严经》上说的，我们在「如来名号品」里面读过的。所以「即以执持名号为正行」，净土法门往生西方极乐世界要怎么修？正行，正式的修行就是念佛。佛法要破执着，这个法门还就用执着。就是执着名号，除了名号之外，其他所有执着都放下，不再执着了，就是执着这个名号。保持这个名号念念不失，叫持，念念都是阿弥陀佛那就是持。记住，阿弥陀佛是无量智，无量觉；换句话说，念念觉而不迷、念念正而不邪、念念净而不染，这就是自性阿弥陀！自性三宝，三宝是一体，一而三，三而一。
其他的观想、参究、持咒、研教统统都不要了，不要夹杂这些东西，就是一句弥陀念到底！「至简易」，至是到极处，简单到极处，容易到极处。简单容易，它还是直捷的、不拐弯的，直捷到哪里？直捷到明心见性，直捷到无上正等正觉，直捷到究竟圆满的佛果。所以有人问（不是现在人，古人就有人问），到了西方极乐世界还修什么法门？逗机说教，那是你想修什么法门，你就能成就什么法门。喜欢！这太好了！老实告诉你，到了西方极乐世界你会改主意，改什么主意？这一句阿弥陀佛念到底，不再搞别的法门。为什么？这一句阿弥陀佛把所有法门统统包括在里头。也就是说万法归一，一就是自性，阿弥陀佛就是性体、性德、性相、性用。
所以你只要契入境界，这是经论、祖师大德们说得很好，你要是念佛念到理一心不乱，世出世间一切法自然通达了，你还用得着学吗？无论什么法门，有人向你请教，你对答如流，用不着思考！这个奇怪，这个不可思议。实际上一点都不奇怪。什么原因？世出世间法都是自性变现出来的，既是自性变现的，你只要见到性了，哪有不知道的道理？你对于一切诸法之所以不了解、不知道，根本的原因是什么？你迷了自性。
这一句阿弥陀佛念到理一心不乱的时候，彻见自性，圆见自性，问题不就解决了吗？你还会去找别的麻烦吗？别的麻烦夹杂在这里面，这个世间有些人不知道的，禅净双修，密净双修，还有什么？禅密净三修的。我们世间人一般听了，初听到：这个了不起，高明！其实内行人知道他在兜圈子，即使能成就，他成就不够深度。为什么？他的精神、力量分散了，他分成两面、分成三面，他不专！你要想快速，专攻一门，一个目标、一个方向，快！没有比这个更快。同时走两个路，同时走三个路，难！不容易，缓慢。所以这个法门直捷了当成无上道，我们要认识清楚。只有真正清楚，信才坚固，愿才不疑，决定不改，不可思议的法门。再看下面第六段：
「别明三慧」。三慧，大乘菩萨所修的，闻、思、修三慧。这里分三个小段，第一个小段，「具足三资方名闻慧」，这很难得！《要解》里面的原文是「闻而信，信而愿」，愿而能持，就是「乃肯执持，不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧」，这是《要解》的原文。所以闻慧一定是具足闻思修三个条件。如果不具足这三个条件，你只有闻不能叫慧。这个三慧你能够称闻、称思、称修，没有慧字，凡夫有闻思修没有慧。不但凡夫没有，再跟诸位说，二乘都没有。二乘修三学，戒定慧三学，菩萨修闻思修三慧，菩萨比二乘高。
三慧是什么慧？三慧就是戒定慧的慧，所以没有戒、没有定，哪来的慧？这个名相术语一定要清楚，决定不可以误会。到戒定慧，智慧开了，因戒得定，因定开慧，智慧开了。智慧落实在日常生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，完全是智慧。生活在智慧里头，这叫三慧，闻思修三慧。闻是什么？接触。眼接触色相，耳接触音声，鼻接触气味，六根接触外面六尘境界这个接触。一接触就明了，通达明了这叫闻慧。所以闻是代表接触，用一个字做代表，六根接触外面境界都叫做闻。慧是明了，通达明了。明了里头决定没有错误，所以从接触这是闻，从明了叫思。
我们凡夫总得想一想：我明白了！他不要思的，一接触就明了，一明了就决定没有错误，没有错误叫修；所以闻思修是一桩事情，绝对没有三个阶段。不是说我听了之后回去再想想，想想之后我再来修，那是什么？那是凡夫，哪里是菩萨？闻思修三慧是一而三，三而一，是一剎那当中完成的，没有先后次第！这个你才知道这叫菩萨。听了、看了还去想一想，这不是菩萨，二乘可以。绝对不落在意识，也就是决定没有分别，没有妄想分别，通达明了。西方极乐世界是大乘，不是小乘，所以这个地方讲三慧。听到阿弥陀佛的名号，一接触就深信不疑，就发愿求生，就老实念佛，这叫闻慧。他真聪明，没有怀疑，没有夹杂，真干！他真成就。我们再看第二条。
「净念相继，无有间断，故名思慧」。蕅益大师在这一段里面讲的文字长一点，「执持则念念忆佛名号，故是思慧」。念佛，念不是口念，所以念佛的念字不能加个口字，有很多人把它加了口字，那是错误的，那他完全不懂得念佛的意义。念佛是心上真正有佛，中国这个「念」字是会意，你看这个字的写法，你应该懂得它的意思。「今心」，今是现在，现在心上有佛叫做念佛，不一定在口上，你心上真有。心上没有佛，口上有佛，不灵光，没有感应。心上真有佛，口上没有佛，有感应。
念佛为什么还要念出声音？心上有佛是自利，念出音声是利他。把佛号念出来，不是念给自己，念给他听的，念给一切众生听的。我引导一切众生念佛，所以念出声音功德很大，自利利他。不念出声音，对于有相当深度禅定般若功夫的人，他能得利益，为什么？他见相得利益。有甚深定力、般若智慧的人，你心里头有佛，你的相不一样。所谓是一念相应一念佛，念念相应念念佛，你心里面想佛，佛在你心里头。佛在你心里面，佛就加持你，自然加持，你的身放金色光明，你的相貌端庄慈祥。他们能见到，能见到你身放光，金色光明，得利益。但是凡夫不得利益，凡夫看不到，没有这个能力。
可是念佛就行了，凡夫耳根最利，「娑婆真教体，清净在音闻」。所以你念出声音来，许许多多众生除了业障太深那没有办法，他不相信，他不能接受；虽然不相信、不能接受，他听见了。听见什么？阿赖耶识里头落种子。所以念出来，三根普被，利钝全收，这是念佛的好处。真诚心、恳切的愿望求生净土。这是思慧。
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