这五种见都是错误的，这个断掉了，证小乘初果须陀洹。如果是大乘的、圆教的，那就是大乘圆教初信位菩萨。初信位的菩萨、小乘须陀洹，绝不执着这个身是我；换句话说，自私自利没有了，贪生怕死没有了，这是破身见的现象。身见破了是什么样子？你从这个地方就能够觉察到，不会贪生怕死，决定没有自私自利。
思惑是错误的想法，也有五大类，第一类是悭贪，其余是瞋恚、愚痴、傲慢、对于圣贤教诲怀疑，这是思想上的错误，比见解上的错误严重、难破。如果这五种都破了，你就脱离六道轮回，超越三界，证阿罗汉果。在大乘十信菩萨里面相当于第七信，第七信的菩萨。但是在小乘只证得位不退，只证一个，三不退只有一个，阿罗汉也是的；但是菩萨，圆教菩萨证两种不退，位不退、行不退。断证功夫相同，智慧、信愿不一样，菩萨超过声闻，这说明事一心的标准。
理一心，「法执亡，不为二边所乱为理一心」。佛给我们讲执着有两大类，一类是我执，一类是法执。法执是对于一切诸法他执着，法有，我没有。身，身是五蕴集聚而现的身，小乘是身没有，五蕴有，色、受、想、行、识这个五蕴有，执着这个叫法执。菩萨聪明、有智慧，他知道五蕴也是假的，你看《般若心经》一开头，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴皆空，法执破了，不会被「二边所乱」。二边是对立的，不为二边所乱，就是大乘法里讲的入不二法门，这是理一心，一切都不二。
从根本上讲能所不二，你看「唯心所现，唯识所变」，能现跟所现不二，能变跟所变不二，能所不二。性相不二、理事不二，众生跟佛不二，菩提跟烦恼不二，生死跟涅槃不二，入不二法门，遍法界虚空界融成一体了。自己心性融入真心、本性，自己这个身体跟法界（身体小宇宙跟大宇宙）融合成一体。自性里头本具的智慧现前、德能现前、相好现前，这是理一心不乱，不可思议的境界。就是《华严经》讲的无障碍的法界，理事无碍，事事无碍。二就有碍，就有障碍，不二就没有障碍。入不二法门得大自在，宇宙之间确确实实没有障碍，性相是一不是二，理事是一也不是二。
大乘法里面常讲不一不异，这是真正不二法门。不能说一也不能说二，一二都不能说才叫真正不二。你要体会这个意思，决定不能够用分别、用妄想、用执着，一用妄想分别执着统统落二三。所以一切诸法只要离妄想分别执着，你就看到真相；真相不一不异、不生不灭、无是无非、非有非无。佛在一切大乘经里头讲得很多，希望我们在这个地方能够有所体会、有所悟入。
「七日不乱后无更起惑造业之事」，这个地方说出来了。前面我跟诸位说过，只要你得一心不乱，你得到之后就不会失掉。得到之后还会失掉，那是假的不是真的。得到之后一定是法喜充满，确确实实像孔老夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，「说」就是我们佛家讲法喜充满，常生欢喜心。现在一般人，日本江本博士讲的，要用爱心、要用感谢的心对一切人事物。爱心跟感谢的心就是法喜的一分。怎么样提倡？说实在的话，不是自性上流露出来的。为什么？自性上流露出来的是入不二法门，那个感恩、爱是真的不是假的。我们凡夫今天讲到爱、讲到感恩还有私心在里头，没有私心是真的，有私心不是纯真的。我们只可以说是相似的真，不是纯真，有一点相似、有一点接近。
下面这个参考圆瑛法师《讲义》（圆瑛法师《讲义》我这个地方有），他《讲义》里面讲的，「一日至七日，乃克定期限，以办生死大事」。这是真的要办生死大事，像莹珂那真的是办生死大事。像婆罗门女知道她母亲堕地狱，她真的要帮助她母亲、救她的母亲，这个一点都没有假，纯真之心。这样的心行念佛三昧才能够得到，不是这样纯真的心，念佛三昧得不到。念佛三昧得到了就是理一心、事一心，包括功夫成片，就是佛法里面常讲的「生死大事所作已办」，你这一桩事情办妥了！他说「何以故，一心不乱，就是念佛三昧功成，不乱即正定也」。这几句话说得很好。所以这个境界你得到，你就不可能再会起惑造业，不可能。往生西方极乐世界，你就有把握了，你真的得到了。这里面我们也分四个小段，第一小段。
「不论事持、理持」，两种持名都好，无论事持、理持，只要持到「伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心」。要是「持至心开见本性佛，皆理一心」。不是事持得事一心，理持得理一心，不是这个说法。事持、理持是念佛的一种方式、方法。功夫要看自己，你自己功夫深，功夫有浅深，你一定要念到把烦恼伏住，这念佛功夫得力。心里头只有阿弥陀佛，不再想别的了，自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘，这我常讲的，没有这个念头；心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么念头都没有。烦恼并没有断，只是你功夫得力，烦恼不会冒出来，这叫功夫成片。是事一心浅者，但是能往生，生凡圣同居土。
如果你念佛的功夫很深，不管是事持、是理持，有相当深的功夫，烦恼断了，永远不会再起来，这是真正得事一心。见思烦恼断了，这是念佛三昧成就了，很深的念佛三昧。这个深的念佛三昧，跟《楞严经》讲的，就是等于九次第定。阿罗汉修九次第定断见思烦恼，超越六道轮回，用念佛的功夫比阿罗汉的方法简单。所以世尊在《大集经》里头告诉我们，念阿弥陀佛就是甚深微妙禅。许多人不知道，还要去参禅，不知道念佛是上上禅，上上微妙禅。就用这一个方法能够成就九次第定，事一心不乱生方便有余土。
如果再进一步还是用这个方法，把尘沙烦恼断掉，无明也破了一品，那就是「心开见本性佛」；这个心开就是禅宗里面的大彻大悟、明心见性，这是理一心。理一心生实报庄严土，不可思议！所以一般人，这是佛门的，小看了念佛法门，蕅益大师痛心！为什么？这么殊胜、这么简单、这么容易，你修这个法门你这一生肯定有成就。你不相信，你对它怀疑，还要对它批评，你要搞另外的法门，另外法门是能成功，难！太难太难了。不知道这个法门殊胜，所以这个法门称作难信之法。我们读到这个地方诸位你应当清楚，真难信，不是假难信。不要说别人不信，先问问自己，我自己信了没有？你自己果然真信，你就不是现在这个样子。
由此可知，你念佛念到今天，连功夫成片都没有得到，你不是真信。由此你就应该想到，为什么我要把印光大师念佛的方法，他里面讲的不讲经，我把不讲经这一条改掉，一定要讲经。印光大师那个时候不讲经可以，念佛人善根深厚，念佛人老实，能信、能愿、能行。我们今天要不把这个道理讲透彻，你不信、不愿，那就没有法子了。讲经的目的在哪里？成就你坚定的信愿，目的在此地。现在时间到了。
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