中峰三时系念法事全集 （第二十六集） 2003/6/6 澳洲净宗学院 档名：20-015-0026
诸位同学，请看第七段「一心不乱」里面第二小段。
「事持，闻说念佛法门，可以横超三界，带业往生，深信不疑，一心系念，句句分明，念念相续，行住坐卧，唯此一念，更无二念，即以一念而除众念，由未达理，故曰事持」。这是大师为我们说明念佛有事、有理。事上持名念佛跟理上的持名念佛，不同在什么地方？虽然理持跟事持有差别，但是效果没有两样，都能够达到一心不乱，完全在个人的用功。由此可知，理持、事持我们用不着去计较，最重要的老实念。事中有理，理中有事，理事圆融的，这个道理要懂，不要分别。分别不知不觉里面就生障碍，纵然能念到一心，能往生净土，也障碍品位，这是肯定的。
我们先讲事持，「闻说念佛法门」，你听到了，这是最平常，我们听说的，念佛法门可以「横超三界」。横超在前面跟诸位说，不是竖超，竖超难，就在人道里面就移民到极乐世界。到极乐世界还是人道，凡圣同居土，最方便了，「带业往生」。底下这两句最重要，「深信不疑，一心系念」。罗什大师的译本是一心不乱，玄奘大师的《弥陀经》的译本是一心系念；玄奘大师是直译的，罗什大师是意译的。一心系念容易我们做得到，一心不乱很难，不容易做到。但是罗什大师翻的没错，为什么？念到功夫成就了，往生的时候阿弥陀佛来接你，一定是佛光先照你。佛光照你的时候，加持，你念佛的功夫就升级了，就升了一倍。
我们功夫实在讲还没有到成片，接近成片，这一句话诸位要记住，「接近成片」，这个时候你因缘成熟了，佛光一加持就把你功夫真的成片了，提升到成片。如果你功夫成片，一提升就是事一心不乱。事一心不乱的人提升就是理一心不乱。临命终佛来接引的时候你的功夫一定提升，这是佛力加持。可见得如果我们不是一心系念，就难了，为什么？你心里面的杂念太多、妄想太多、牵挂太多，这一生念佛功夫想得力相当不容易。
由此可知，我们念佛的功夫最重要的，念佛堂堂主常常挂在嘴边上的口头禅，那个话很重要，「放下身心世界，一心正念」，这句话重要！身心世界要是放不下，还有稍稍牵挂，你的正念就提不上来，一心系念你就做不到。你没有一心，你里头夹杂妄想，能不能成就关键就在此地。你为什么放不下？你对于净宗法门认识不够清楚，所以你的信心不深，你的愿不切。「深信切愿」没有一样放不下。
印光大师教人，他自己就是这个做法。我去参拜他的关房，苏州灵巖山寺，明学法师陪我去的，我第一次到灵巖山去访问。关房进去是个小佛堂，小佛堂当中挂了一个「死」字。祖师常常跟我们讲，念佛人一定要把「死」字贴在额头上，常常想着我就要死了，这个时候看你还放得下放不下？放不下也得要放下。为什么？没有一样带得走！可是确确实实有不少人，死了还是放不下，这就没有办法！祖师这一服药没有效，治不了现在人的病。死也不肯放下，这就没有法子。
所以功夫要在平时鍊，每天用功，用什么功？放下而已！放下是真功夫。我常常跟同学们在一起勉励的，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢。心地真正是纯净纯善，没有一丝毫的染着、牵挂，一心系念就现前，你就做到了。
「句句分明，念念相续」。深信不疑是不怀疑；一心系念，一心没有二心，一心不夹杂，夹杂着妄念那就不是一心；句句分明，念念相续是不间断。你看三个条件具足了，不怀疑、不夹杂、不间断，觉明妙行菩萨说的。大势至菩萨给我们讲的「都摄六根，净念相继」，净念的「净」里面就不能夹杂，夹杂就不净，怀疑也不净。净念里头肯定没有怀疑，没有夹杂，净念！净念就是一心系念。相续，相续就是念念相续，不间断。觉明妙行菩萨讲的九个字，跟大势至菩萨讲的完全相同。
再看下面「行住坐卧，唯此一念」，二六时中，一天二十四个小时，你走着也好，站着也好（住是站着），坐着也好，躺下来也好，你心里头只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外绝对没有第二个念头，这就是以一念断除一切妄念，这叫功夫成片。有许多同学问我，什么是功夫成片？这就是功夫成片。一天到晚心里除阿弥陀佛之外，没有一个念头，就是说你的妄想分别执着杂念，这一句佛号功夫得力，全都把它压下去，没有断，所以叫带业往生。你的烦恼习气，就是妄想分别执着并没有断，只是你念佛功夫得力，统统把它伏住，所以这个断叫伏断，不是灭断。
「由未达理」，对于净宗甚深之理，你不明了，所以这叫事持。净宗的理是什么？「是心是佛，是心作佛」，那是理。这个理，当然这几句话常听，听得很熟，甚至于自己也会说，实际上这两句话里面的含义并不很清楚，所以这属于事持。再看下面一段讲理持。
理持，蕅益大师在《要解》原文里是这样说，我念一遍，「理持者，信西方阿弥陀佛」，这个「信阿弥陀佛」跟事持是一样的，都是闻说念佛法门。但是这里有道理了，「西方阿弥陀佛，是我心具」，是我自己真心里面本来具有的，「是我心造」；「是我心具」就是唯心所现，「是我心造」就是唯识所变。西方极乐世界不例外，还是唯心所现，唯识所变，这是理。「即以自心所具所造之洪名，为系心之境，令不暂忘也」。蕅益大师原文里面讲这叫理持。我们这个地方把大师这个意思深入浅说，大家就更好懂。
「闻说念佛法门，一念相应一念佛，念念相应念念佛，深信不疑」。这个道理就是在相应，与什么相应？「心作心是，心现识变」，与这个相应。在理上讲「自性弥陀，唯心净土」，你看看多么亲切！离开「心现、心造」（心造就是唯识所变）没有一法可得。西方极乐世界不例外，华藏世界也不例外。乃至于一切诸佛无量无边的剎土，上从诸佛如来，下到地狱众生，有情无情，哪一法离开心性？哪一法不是唯心所现，唯识所变？哪一法不是自心本具，自心所造？要懂得这个道理，对这个道理深信不疑。我们这个念与理相应，与心性相应。
「一心持念，都摄六根，净念相继」，这是大势至菩萨所说的。六根不会再被外面境界所迷，这叫都摄六根。眼见色不会被色所迷。像什么？像一面镜子一样。心像一面镜子，外面境界现前，你看得清清楚楚、明明白白，镜子决定不会有丝毫染污。用心如镜，完全是智慧没有情识，情就染污了，就着相。佛法里面常讲不着相，镜子照东西不着相。不是说境界离开了，镜子里头没有了，不是的。正在照的时候就不着，与这个境界相来去没有关系，它总是不着。我们的真心，六根根性就跟镜子一样，从来不着。
什么东西着了？妄心着了，真心从来不着。所以佛看到，看你的真心，你本来是佛，现在就是佛，你跟诸佛如来没有两样，这个话讲的是真的，一点都不假。但是问题在哪里？你的真佛外头套了个假佛，这个东西麻烦了。套了个假相，这个假相是情识，情识是虚妄的，情识是决定没有的，真性是真的。真妄怎么说法？真的是不生不灭、永恒不变，这是真的。情识有生灭，有生有灭，有生有灭是假的不是真的。生灭从哪里来的？生灭从不生灭里头变现出来的；迷了，不生灭就变成生灭。真心本性不生不灭，妄心（妄心就是缘虑心），这个心有生灭，所以叫妄，它不是真的。
这是什么心？我们现在讲的念头，你的念头有生灭，前念灭，后念就生。前念跟后念肯定不一样，它会相似但是绝对不会完全相同，所以变的境界也相似，境界不可能有相同的。境界是妄心所变的，唯识所变的，妄心剎那生灭，所以它变出来的境界也是剎那生灭。妄心念念不相同，所变现出来的境界当然也是念念不一样。许多人知道冬天下雪，雪花的结晶，自古至今从来没有人发现两个结晶是相同的，没有。
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