为什么临命终时会颠倒？人在临命终时，法相宗经典里面讲的很好，阿赖耶识（就是第八识）「来先去后作主公」，来投胎它先来。婴儿完全长成形，出胎了、出生了，八识就统统有了，眼耳鼻舌身意统统都有了。刚刚来投胎的时候没有，只有第八识，第八识叫神识，它来投胎。人在死的时候，前面七个识慢慢统统都不起作用，好像统统没有了，第八识还在，第八识最后走。
佛在经上告诉我们，人断气之后，第八识什么时候离开？大概八个小时，断气之后八小时第八识才离开，他的身体才真正没有知觉，八个小时以后。但是八小时是多数，还有少数对他的身体很贪爱、放不下，他可能十二个小时、十四个小时，它离开了。很少，那是极少数，阿赖耶识好多天都不肯离开，我们称这个叫守尸鬼。它不离开这个身体，这就是过分的执着，我执太重。「乱心位」障碍往生。
在这里我们就明了「一心系念」的重要，「深信不疑，一心系念」，这是我们往生西方极乐世界修行的祕诀。临终时候没有颠倒，清清楚楚、明明白白。佛看得很清楚，劝导我们『应当发愿，愿生彼国』，这比什么都重要。再看底下这一段。
「事理二持，一心不乱」。无论是事持也好，理持也好，我们持名念佛，目的是什么？目的是求一心不乱。这一段对这些事情讲得多，为什么？非常重要。「不为见思乱故，感化身佛现前，生同居方便净土」。这是什么？这是事一心不乱。这里面的条件是见思烦恼真正伏住，念佛人有感，佛就有应。你见到什么佛身？佛的化身。阿弥陀佛、观音、势至千百亿化身，化身来迎接，决定没有疏漏的。「往生的人这么多，阿弥陀佛会不会把我忘记了」，你不要打这个妄想，阿弥陀佛决定不会。为什么？你这边有感，这个感就好像电波一样，你有这个愿，求佛来接引。这一个意念佛就收到了，自自然然化身就来了。
见思烦恼很麻烦！一定要伏住。这种功夫要在平常做，现在就要做，怎么个做法？还是一句老话，放得下！放下什么？总的来说放下一切执着，不要执着，放下一切分别。只要你有分别执着，你的麻烦就来了，就造成障碍。你有这个障碍，临终时候见不到佛来接引你。临终时候见到佛，说明你的功夫能够把见思烦恼伏住，你才能见到佛；见思烦恼伏不住你见不到。所以临终助念是好的，确实有很大的帮助。因为有很多念佛的人到临终了，平常他放不下，临终要死了，知道什么都带不走，这个时候他念佛的心非常恳切、非常真实，又有人带着他念，这个功德非常殊胜。送一个人往生就是帮助一个人成佛，你说这个功德利益多大。这是伏见思烦恼生同居土，凡圣同居土、方便有余土。
第二类是「不为二边乱故，感报身佛来迎，生实报寂光二土」。这是理一心不乱的，这个功夫高。「不为二边所乱」，这就是连妄想都伏住，妄想是无明烦恼。「不为二边乱故」就是入不二法门，前面讲的理持，他明了理！他念佛的境界是能所双忘，能念的心、所念之佛融合成一体。一般人能念跟所念是二，不能合一。他入不二法门，能够融合成一体，那他所感的是阿弥陀佛报身，报身的相就很大。往生到西方极乐世界生实报庄严土、常寂光净土，这是真的花开见佛悟无生。到西方极乐世界花就开了。
这桩事情，使我们想到大乘经教，唯有大乘一乘的经教长时期薰习，渐渐省悟过来了。宇宙人生真相逐渐逐渐明了，尤其是《华严》，《华严》、《法华》、《楞严》、《楞伽》，这些大经大论确确实实能帮助我们通达明了诸法实相，帮助我们契入如来境界。我们真的理解一切法无所有、毕竟空、不可得，《般若经》上讲的！这是先教你放下身心世界，放下之后，再教你把自己身心跟诸法实相融合成一体，你就入佛境界。整个宇宙就是自己，是自己的真心，是自己的本性，是自己的法身。
大菩提心现前，你的真诚心遍法界虚空界；你的深心，就是清净心、平等心、正觉心，遍法界虚空界；你的慈悲心，就是发愿回向心，遍法界一切剎土里面的众生，这个境界往生西方极乐世界当然是实报庄严土、常寂光净土！我们这个小我跟宇宙的大我合而为一了，「不为二边所乱」。二边，以我们刚才的例子来说，我这个身是小我，宇宙是大我，大小是二边，现在知道没有大小，大小是一不是二，小宇宙跟大宇宙是一。这是真正觉悟，彻底觉悟，就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。我们再看底下这一节。
「当知持名，简易直捷，至顿至圆，以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠」。这几句话讲得好，讲得太好太好！祖师在此地告诉我们「当知」，你应当知道，执持名号，信愿持名，简单！八万四千法门没有这个法门这么简单，找像这么简单的，你再也找不到。容易！没有一个人不会念。这一句阿弥陀佛简单容易，你不要看轻了它。为什么？至顿至圆！佛法里面最殊胜的、最难得的是圆顿大法，圆是圆满，没有一丝毫欠缺；顿是顿超，不需要很长时间。这个法门就是的。
圆满从什么地方看？你看临命终时，佛跟大菩萨来接引，你说这圆不圆满！顿从哪里看？这经上教给我们若一日到若七日，哪一个法门七天能成功？真的找不到！在《净土圣贤录》里头，在《往生传》里面，确确实实有一日到七日成就的。这个话不是妄语，顿超！所以称这个法门是顿跟圆都到了顶点，没有能超过它的，至顿至圆。
下面说「以念念即佛故」，这个道理要懂。一切众生本来是佛，这个要知道，这是事实，你本来确实是佛。本来是什么时候？本来就是现在。你现在本来是佛，只是你迷了，你不觉。我们在大乘教里常说六根的根性是佛性，佛性的特性就是见闻觉知，能见、能听、能觉、能知，这是自性的特性。这个特性不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，非有非无，遍虚空法界。我们眼，在眼叫见性；在耳叫闻性；在口、在鼻、在身叫觉性；在意叫知性，见闻觉知就是本有的，这是佛。我有，你有，所有一切万物统统都有；不但一切万物有，连虚空都有。为什么？虚空也是心现的，心变现的，它怎么会没有？
我们为什么变成这个样子？把自性迷了，自性佛迷了，迷了就变成凡夫。现在我们念佛，念佛是把自性再念出来，我现在又作佛。我本来是佛，现在又作佛，哪有不成佛的道理？念念即佛，不劳观想，用不着观想，观想很麻烦，也不用去参究。不劳观想，就是不必用十六观的方法，很麻烦。不必参究，不必用禅宗的方法。「当下圆明，无余无欠」，那就是圆圆满满的，没有一丝毫的欠缺，说明这个法门真实、究竟、大圆满。好，现在时间到了。
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