但是西方净土非常非常特别，它四土在一起，所以一生一切生，生一土就四土都得到，无论生哪一土。功夫成片生凡圣同居土，功夫成片也是一心不乱，是一心不乱最浅的，不是真正的一心不乱。他伏见思，没有断见思烦恼，事一心是断见思烦恼了。理一心不但见思断了，尘沙烦恼也断了，无明也破一品，理一心不乱，利根人！利根、钝根，从相上来看，就是一个放得下，一个放不下；利根人放得下，钝根人放不下，就这么回事情。身心世界一切放下，虽然在这个世间跟大家生活没有两样，是一样的，心里面决定不染着；放下不是在事上，在心上。
他为什么能做得到？因为他一心向往极乐世界，极乐世界是我的老家，阿弥陀佛是我的父母，诸上善人是我的兄弟。我家样样都美好，没有一点缺陷，想家！急着回家，这个地方我统统不要了。这是出来旅行，这个地方不是好地方，此地一切人事物，确确实实没有一样东西值得牵挂，没有一样东西值得我放在心上。他真放下，这根利！所以这个世间你们说好的，他决定没有贪恋，你说不好的，他决定没有瞋恚。他确确实实以清净、平等、慈悲心，来看待这个世间所有一切人事物、一切万法，心里面真正是觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是事一心不乱！
急着回家，这里不好玩，玩够了，还是回家去好。如果贪恋这些地方，你就回不了家了。我用这个方法来比喻，诸位比较容易懂得。利根，真的一天成就。一心不乱得到之后就不会失掉，这是真得到。现在好像有一点这么个境界，出了念佛堂又乱了，那你没有得到。要记住，得到之后不会失掉，真得到了。功夫成片亦复如是，你才能成就。你只要得到之后，你会更精进、更努力，身心愉快，法喜充满，像夫子所讲的不亦说乎！真正得到是这个现象，那非常快乐。
「中下不定」，中下根性的人不一定，有两天、三天、四天、五天、六天，根性最差的七天也能得到。那我们要问了，我们念了七十天了都没有得到，什么原因？不是真念！对这个世间还留恋、还放不下，那就没有法子了。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到宋朝的莹珂，连《安士全书》里头引用《往生传》的时候都有他，很好的例子。三天三夜一心不乱，把阿弥陀佛念来了。
他是个出家人，是个不守清规、破戒的出家人，不是个好出家人。在大众当中一般都瞧不起他，劣根性太重，自己没有办法约束自己。但是他有一个好处，这个好处非常非常难得，就这个好处救了他。什么好处？他懂得因果报应，所以常常想到自己所作所为决定堕地狱。一想到堕地狱他就恐怖了，就害怕，问同参道友有什么方法能救他？有一个同参送他一本《往生传》，他说你看看这个，也许对你有好处。他读了《往生传》非常感动，痛哭流涕，决心念佛求生净土，万缘放下。
所以把自己的寮房关起来，三天三夜不吃饭、不睡觉，就这一句阿弥陀佛念到底。念了三天三夜真是精疲力倦，他的心真诚，真的想往生极乐世界，就象是回家心切。阿弥陀佛来了，他也非常欢喜，阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，你好好的念佛，十年之后你命终时佛来接你，阿弥陀佛再来接你。这感动佛来安慰他！他真聪明，真很了不起，他跟佛说我的习气太重，这十年当中我自己没有办法控制自己，不知道又造多少罪业，也许就不能往生。他跟阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛答应他，三天，三天之后我来接引你。
他欢喜的不得了，房门一打开告诉大家，我三天三夜念佛没有睡觉，阿弥陀佛来了，约好了三天之后我就走。寺庙里的人没有人相信：你这样的人，哪有这么样简单！但是三天时间很短，大家抱着半信半疑的心，看三天之后你往生不往生。到第三天，他要求大众念佛送他，大众当然很欢喜，也来看看到底是真的是假的。念不到一刻钟他说（别人看不到）阿弥陀佛来了，我要跟他走了。说完之后他就走了，真的一点不假，现身说法。中根三天三夜！
所以我们看到莹珂这个事情，他给我们做出榜样。如果我们遇到大灾难的时候，决定不要犹豫，决定不要恐怖，这个时候应当下定决心求生净土，把这个世间世缘统统放下，没有一丝毫牵挂，一句佛号念到底，佛一定来。你看莹珂不守清规、破戒的人，都能在三天三夜的时候，阿弥陀佛来接引他。我们虽然有过失，好像还没有他那么严重，佛哪有不来的道理？问题就是你的信愿是不是真的。你没有把佛念来，你那个心是假的，你对这个世间还有很多贪恋，牵肠挂肚的事情太多了，你没有能放下。这个世间名闻利养、五欲六尘，你真放下了吗？
样样放得下，在理上佛常说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这些话都是佛教导我们彻底放下。一部六百卷《大般若经》讲什么？我做了一个总结论，非常简单，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我就总结这十二个字，六百卷《大般若》就说这十二个字。如果你真正明了了，哪有不放下的？不放下也不行，为什么？无所有，毕竟空，不可得。《心经》是《大般若经》的精华，讲到最后「无智亦无得」，你还贪什么？你还牵挂什么？一场空！「凡所有相，皆是虚妄」，要觉悟！
觉悟的人放下，彻底放下，所以他得自在。还有一丝毫牵挂没有放下的，迷！没有觉悟。迷真不容易破，迷关一破就得大自在。所以「但能一心」就决定往生，修慧；闻慧、修慧、思慧三慧具足。我们这样讲的，蕅益大师《要解》里讲的是三条，你想想看是不是一而三，三而一。闻里头有思有修；思里头有闻有修；修里面有闻有思，一而三，三而一，看你从哪一个角度上看，换一个不一样的名词，一桩事情。这个法门学起来这么简单，一天到七天就成功了。诸位想想还有哪一个法门比这个法门更快的？找不到了。
我们天天在念佛、天天在修，修了几十年，消息都没有，这什么原因？你所修的不如法。婆罗门女一天，如法。莹珂法师三天，如法。什么叫如法？放得下！回家的心恳切、真实，不是假的。我们的信愿不真实，我们的念佛不老实，念佛没有放下世缘，不老实，道理在此地。莹珂知道他要不往生，肯定堕地狱。为了怕堕地狱，急着求往生，这是他往生极乐世界的缘，逼着他非去不可。你要不去，堕地狱有得受了！各人的缘不一样，莹珂法师如果不是破戒犯规，造作一切不善，大概他的勇猛精进发不起来，可能这一生就错过了。他是罪过逼迫着他，这是前面讲的五逆十恶，一念十念都能往生，从莹珂法师得到了证明，这个话是真的不是假的。
所以破戒、作恶那些人不能轻看他，不能够小看他。为什么？他一旦觉悟回过头来，可能就超过我们，这个事情不是没有。我们肉眼凡夫不知道他什么时候觉悟？什么时候回头？所以普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛」，对于一切众生要恭敬。他的好处我们向他学习，他的不善处绝不放在心上，当然更不可以放在口上，培养自己纯净、纯善的心行。底下一段，第七段。
说明「一心不乱，一心圆具（圆满具足）三学三慧三资粮」。三学是戒、定、慧，三慧是闻、思、修，三资粮是信、愿、行，一心圆满具足。一句佛号里头也圆满具足，就是我念的一句阿弥陀佛，与三学、三慧、三资粮决定相应，这里头统统具足，这个叫一心称念。圆瑛法师《弥陀要解讲义》里头，他的注解里面讲，「我执亡」，我执破了，「不为见思所乱，为事一心」。这就是一般大乘里面的讲法，见思烦恼断了。
我们从纲领上来说，简单一点。见烦恼，有五大类。「身见」，执着身是我，贪生怕死，自私自利，这是身见，头一关。第二种错误的见解，「边见」，边见就是相对的、对立的，这个见解叫做边见。第三个叫「见取见」，第四个叫「戒取见」，这两种都是我们一般人讲的成见：某人成见太深。成见有两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见，世出世间不离因果。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，坚固的执着造成障碍。最后一类的叫「邪见」，邪见是什么意思？不属于上面四种，所有一切错误的见解，都归纳到这一类里头，邪见。
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