大师给我们说这里头有事持、有理持。持是持名，什么是事持？事是在事相上。「决志求生」，决定我的志愿就是求生西方极乐世界。下面一句是比喻，「如子忆母」，就像儿子虽然在远方，他常常想他的母亲。他想他的母亲并没有念在口里，他心里头真想。「无时暂忘」，真的是一切时一切处，他心里面母亲总是离不开，这叫事持。可是现代人不行，现代人把母亲早都忘掉了！古时候用这个比喻行，现在人不行。古时候从小教，父母教、老师教、长辈教，孝亲的观念深深的存在心里头。确实他念念不忘，孝心。现在从小父母不教他，在学校老师也不教，长辈也不教，不懂得什么叫孝道。
尤其现代的社会是个功利主义的社会，功利主义社会我们冷静细心观察，现在社会上的人他也有一样东西「无时暂忘」。一切时他都念到，他都希求，那是什么？钱！现在不能说如子忆母，要说如人忆钞票，这个他念念不忘。一切时一切处他就想得到，母亲早忘掉了，唯一的一个希求。我们不学佛不知道，也跟世间人一样，这是古人讲的人为财死，鸟为食亡。贪财的意念在现前社会上是第一，没有超过这个的，只要有钱，父母早就丢掉了。不像从前，从前人确实父母在第一，再殊胜、再多的名闻利养，为父母，统统可以舍弃。现在的观念变了，年头变了，不对了。
第二种理持，是从理论上的，「心作心是，心境一如，能所不二，即是理持」。这个境界非常高，「心作」，是心是佛，是心作佛，这是真正了解宇宙万有的真相。心作这两个字的范围太大太大，心作包括《华严经》上所讲的「唯心所现，唯识所变」，《华严》讲八个字，净土宗讲两个字「心作」。心作了什么？虚空是心作的，作就是能现能变，虚空是心作的，心是能作，虚空是所作。剎土，剎土是世界、大世界，现在人讲的星系。什么样的星系？我们今天常识当中最大的星系叫银河系，最大的星系。在佛经里面讲的，银河系是最小的。
单位世界，一千个银河系合成一个大世界，叫小千世界。再以小千世界为单位，合一千个小千世界，诸位要记住，一个小千世界是一千个银河系，一千再乘上一千，这是一个中千世界。然后再以中千世界为单位，一千个中千世界叫一个大千世界。这是佛经里面通常讲的世界，佛学的术语叫一佛剎，一个佛剎。因为它有三个千，小千、中千、大千，所以叫三千大千世界。这是佛经上讲的世界，不可思议！
这样的世界是不是最大的？不是。最大的，《华严经》讲的世界种，一个世界种这个大世界就无量无边。我们在「世界成就品」里面看到，在「华藏世界品」里面看到。「华藏世界品」就举一个世界种，极乐世界跟我们娑婆世界都在这一个世界种的第十三层，这一层里头就有无量无边的三千大千世界，娑婆跟极乐同在一层，不可思议。佛在经上讲，像这个世界种，在虚空法界里头无量无边！绝对不是算数能够算得出来的，这是讲大世界。
世界里面有许许多多的众生，从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，心作的！心是能造，作就是造作，它能造。我的身、你的身、他的身，也是心造的；释迦牟尼佛的身、毘卢遮那佛的身、阿弥陀佛的身也是心造的。一切万法不能离开心，心是能变，所以，心是万法之本体。《楞严经》上讲「世界微尘，因心成体」，这个体就是现象，现象哪里来的？心变的，心现的，这是心作。
现在我们觉悟了，明了这个事情，「心是」，我现在这个心是佛心，是佛，心作那个心是真心、是本性，我现在一念佛，这个念佛的心跟自性、真心、本性相应，是心作佛；我发心我一定要作佛，这就跟佛相应。你看看自心本来是佛，一切众生皆有佛性，现在你又要发心作佛，你这个愿望不会落空，你这一生当中肯定作佛，信心十足，一点怀疑都没有。所以我们常常提醒同学们，心是佛心，愿是佛愿，解是佛解，行是佛行；心愿解行要同佛。
佛是什么心？我们不能从性上说，从性上说「言语道断，心行处灭」，没话讲的，说不出来的。我们从事上讲，不从理上讲，理上没得讲。事上真诚心，常存真诚；清净心，不受任何染污；平等心，没有高下；正觉心，不迷惑；慈悲心，不自私。我们如果起心动念都能够与真诚、清净、平等、正觉、慈悲完全相应，这个心是佛心。用这个心来念阿弥陀佛，就心心相应，为什么？阿弥陀佛的心就是这个心，这个就是大菩提心。真诚是体，真心之体，我们的心真，我们的心诚，没有一点虚伪，没有一点虚假，你就跟真心之体相应。真心之德，清净、平等、正觉；真心的作用，大慈大悲、救苦救难。你跟自性、真心的体相用都相应，用这个心念阿弥陀佛，用这个心求生净土，用这个心亲近弥陀，心境一如。
欧阳竟无说佛教不是哲学，就是这个意思。哲学里面心跟境是对立的，所以佛法不是哲学，佛法心跟境不是对立的，是圆融的、是统一的。所以佛在大经里面常常跟我们讲这个事情，不一不异。你不能说它一，为什么？你说它是一，心是心，境是境，不能说一。你也不能说不一，不是一，它是一个性变现的。这个话不好懂，我们用金器来做比喻大家就好懂。譬如你有一个金的戒指，黄金做的金戒子，你有一个金的手镯，两样东西摆在此地，你说它是一还是二？你要说它是一，戒指不是手镯，手镯不是戒指。你要说它是两个，都是黄金，戒指纯金，手镯也是纯金，没有两样。所以你不能说它是二，也不能说它是一，非一非异，心境一如。
如字是讲性，我们今天讲的心，讲的菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，是自性里面现的，一切境界也是自性里头现的。境界，小，我们身体，或者我们身体最贴近的，我们穿的内衣，最贴近的；大，遍法界虚空界，这是境。我们今天这个心是缘虑心，能够思惟、能够想象，我们用的缘虑心，这个心是真心现的，是识心变的。整个宇宙、整个法界，这就是所谓境，也是这个心现的，也是这个心变的，无二无别。所以，能所不二，这一句话意思很深。能变的是自性，所变的是万法，万法是相，自性是体；体不离相，相不离体，相要离了体，相不能存在。所以，一切现相必然圆满具足体性的德能，我们现在讲一定具足本体的本能。
本体的本能是什么？佛法里面讲的「灵知」，佛在大乘经上讲的「见闻觉知」。见闻觉知是自性的本能，不生不灭，不来不去，非有非无。它所变现的一切万事万物，大到世界，小讲到微尘，因心成体。它不会失去心的特性，心的特性就是灵知，所以一切万物是活的，不是死的。性是活的，它变出来的东西，怎么会是死的？所以一切万事万物，它的本能能见、能闻、能觉、能知。我们凡夫粗心大意，以为这些植物、矿物没有知觉，错了，统统有知觉；佛法里面讲灵知，不叫知觉，叫灵知。
日本江本博士，他的姓是江本，不是像中国人的一个字，他姓江本，名字叫胜。他实验证明，证明水（水是物质），自性的特性统统具足；树叶也统统具足，微尘也具足。所以，他可以实验泥沙石头，一切万物你去实验你会发现，统统都会听、都会看，都懂得人的意思。佛在经上讲得很清楚、很明白，难得他用科学的方法实验证明出来。只一桩事情证明，然后你慢慢实验所有一切万物，统统具足自性的本能，见闻觉知。现在时间到了。
诸位同学，我们接着再看这第二个小段，思慧，「净念相继，无有间断，故名思慧」，我们讲到理持。蕅益大师《要解》的原文我念一念，「理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也」。这是《要解》里头的原文，我们介绍的时候比较简单，用三句话十二个字，「心作心是，心境一如，能所不二」，这是理持。接着再看末后的小段。
「克期办事，利根一日即不乱，中下不定，但能一心，皆得往生，名修慧」。这里头这一句非常重要，「但能一心，皆得往生」。所以，罗什大师翻这个经有「一心不乱，心不颠倒」，这两句话非常非常重要，都是三慧具足！念佛法门无比殊胜之处，就是学习的时间短，不需要太长的时间，成就则无比的殊胜。《弥陀经》上跟我们讲，修学需要多长时间？七天。《弥陀经》用七表法，但是经上明明白白的说出来「若一日，若二日，若三日，若四日到若七日」。为什么？它要不是写得这么明白，那个七我们看作表法，七代表圆满，那就不一定真的是七天。经上既然这样说了，我们知道这个七天是事上说的，不是表法上说的，确确实实事上讲的。利根、善根非常深厚的人，他一天就念到一心不乱。有没有？有。
我们在《地藏经》上看到婆罗门女，婆罗门女念佛一天一夜，她确实念到一心不乱。为什么？她在定中去参观地狱。你看地狱里面鬼王看到她来，迎接她，称她菩萨。问菩萨你来有什么事情？婆罗门女是凡夫，念到一心不乱那就是菩萨。事一心在大乘里面讲（这是大乘法），圆教十信菩萨，初信到十信位都是事一心不乱。我们在前面报告过，三不退里面，圆教十信位的菩萨得两种不退，一个是位不退，一个是行不退。如果这个一心要是理一心不乱，他是法身菩萨，圆教初住以上，破一品无明，见一分真性。婆罗门女念一天一夜，她所得到的是事一心还是理一心？理一心很难讲，事一心我们可以肯定。事一心就不得了了，往生西方极乐世界生方便有余土。
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