「恒顺众生」是回向众生。这里头最重要的是「顺」，顺不是暂时的顺，不是有限的顺，恒顺，无限的、永恒的。你看看诸佛如来、法身菩萨在九法界里面教化一切众生，这给我们做了好榜样，顺，你想学什么都帮助你。只有一种不帮助，你学不善的，学的是恶的，这个不教你。只要是善的，没有不教！大善、小善统统教。不辞辛劳，不怕辛苦，不怕劳累，哪个地方有求，哪里就有应。
世尊为我们所示现的，当年在世，那个时候要知道没有交通工具，出家人都是走路步行，走到哪里教到哪里。世尊的足迹走遍了印度，常常在旅行，最南端的到鍚兰岛，今天的斯里兰卡。这一种示现就是千处祈求千处应，哪个地方想请他：教教我们！他就去。只要有人请，他就去。
他的学生里面有不少是菩萨，菩萨没有人请，主动去，作一切众生不请之友。但是佛一定要请，为什么？佛代表师道，尊师重道，所以一定要请，要请法。菩萨是同学，同学就不要那么严肃，你不请我也来了。但是这里头还有一个条件，先打听打听，能不能接受，能接受、欢喜听、能听得懂，菩萨就来，不请他也来了，恒顺众生。绝对不能执着一个法门，你说这个念佛法门多好，太好了，但是人不能接受，那你就不能拿这个法门端出来。他想要什么？你要知道。他能接受什么？你要晓得。欢喜什么？你要晓得。你的说法就契机了，这是学经教的同学们要特别注意，观机！诸佛菩萨为一切众生说法契机、契理，成功的教学。
最后一愿，「普皆回向」。普皆回向，心量完全拓开了，一丝毫的拘束都没有，真的是遍虚空法界。遍虚空法界就是圆满的性德，自性！虚空、法界、剎土、众生都是自性现的，唯识变的。佛在《华严》上说得很好，唯心所现，唯识所变。普皆回向就是回向心性，一切统统归到自性，世出世间所有一切法，从自性里面发生，最后还回归到自性，这叫大圆满！
所以这个愿王「不相舍离」，人在临命终时，所有一切都离开你，你都带不去，这个愿王能带去。无比殊胜的净业，它跟着你走。「一切时中，引导其前」，它引你，引你到哪里？引导你到西方极乐世界，「一剎那间即得往生极乐世界」。十大愿王决定引导你到极乐世界，这是普贤菩萨的愿。「观此则发愿求生，自属当务之急」。「当」是当下，就是现前，「务」是要做的，「急」是立刻就要做。你要是真正明白、了解了，当下立刻就要做，其他一切要放下。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作，决定与经教相应。
经教的真正的精神、义趣是什么？「受持读诵，为人演说」，就这八个字。佛在经教里面所说的，我们全部接收过来，这叫「受持」，全部接收过来，完全变成自己的。自己的妄想分别执着是虚幻的、是假的，那是业、不善业，统统放下，要把如来经教全部拿过来取而代之。我的看法、想法、说法、做法跟经教完全相应，这是受持！受就是接受，持是保持，不能失掉。一天不可以失掉，一剎那不能失掉，这是受持。
「读诵」是温习，天天温习，温故知新，长时薰修，薰修久了，开悟！悟了之后怎么样？「为人演说」。那就是落实在生活当中，落实在工作里头，落实在处事待人接物，为别人表演，为别人演说，一切为众生，不是为自己。一切作为都是在表演，表演给众生看，这是觉悟的生活，佛菩萨的生活。觉悟的行业，觉悟的处事待人接物，念念觉而不迷，过佛菩萨的生活，这里头有大自在。孔老夫子所说的「学而时习之」。时，习，习就是我们今天讲落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。时是时时不间断。后面，「不亦说乎」，用我们佛法里面讲的，法喜充满，真的快乐，法喜充满。这个喜悦不是从外头来的，自性里面流露出来的。末后这一小节：
「经云，得与如是诸上善人俱会一处」，这是经文。「所谓观音、势至，把手共行」，把手是牵手，手牵手。你在西方极乐世界，你跟观音、大势至菩萨是手牵手共行，经行、散步、聊天，谈论佛法，你说多快乐！「文殊普贤亲为胜友」，都是等觉菩萨，文殊、普贤是华藏世界的，他们常常在西方极乐世界。胜友是最好的朋友，最殊胜的朋友。这是描绘你在西方极乐世界生活的状况、学习的状况，你的周边是哪些人，诸上善人！「则熏陶有自，成佛无难」，这一点没错。我们讲长时薰修，薰习陶铸，这有原因的，不是没有原因。
所以极乐世界为什么成就那么快？成就那么殊胜？我们这个世间为什么不能跟它比？你这一看就晓得。在我们这个世间怎么能跟观音、势至、文殊、普贤平起平坐，没这个道理！菩萨太高了。但是到西方极乐世界不一样，怎么不一样？都是阿弥陀佛的学生。我们是什么关系？同学。他们跟阿弥陀佛的时间久，我们才跟他。身分，他们是学长，我们是学弟，学长当然要照顾学弟。我们有什么问题不好意思问佛，问他们很方便，一天到晚生活在一起，所以成佛不难。
下面这几句话，庆幸的话，「此生有幸，获见获闻，可不愿生欤」？我们这一生真的有幸，实在讲，太幸运了！你能够见到这个事情，你能够听到这个经典，你还不愿意往生吗？你要晓得这一往生就成佛了。这是世出世间第一等大事因缘，没有任何事情能跟这桩事情相比，这是我们不能不知道的。确确实实无与伦比。这桩事情要是错过了，你说是多大的损失，没有人能说得出来，太大了。一生成佛的因缘。
蕅益大师说得好，为什么你会疏忽？疏忽是什么？很想去，但是不肯认真修，原因在哪里？不信！不是真信，在一生当中甚至于天天读这个经，天天讲这个经，半信半疑。他信什么？还是相信这个世间的名闻利养，五欲六尘的享受，他还是信这个。这个两者放在面前，他取什么？他取这个地方的名闻利养，取这个世间的五欲六尘，他不取念佛，错在这里。所以祖师对于这桩事情很痛心，痛心不是说这一生没有机会闻到的，那是他的业障深重，他这一生遇不到。痛心什么？你遇到了！遇到怎么样？当面错过。不能够依教修行，依旧还随顺自己烦恼习气，依旧还造作十恶业，你说这怎么办？
真正明白人，真正相信了，他的样子非常明显；十恶业马上断掉，他不会再造十恶业，他决定修十善业道。为什么？到西方极乐世界诸上善人，你跟他们在一起，我们虽然不能上善也得有下善！连下善都没有的话，你怎么能跟上善人在一起？所以真正求生西方极乐世界的人，决定断恶修善，这是肯定的，决定与大菩提心相应。这个大菩提心就是我们常说的真诚，他决定真诚，一切时一切处，所谓是一味真诚心，没有二念；决定是清净心、决定是平等心、决定是正觉心、慈悲心，念念起心动念跟这个肯定相应。
我们知道这个人觉悟，这个人回头了，这个人这一生当中决定得生净土。如果说我信了，我天天念佛，念佛堂二六时中都不缺课，心地，不清净、不平等、愚痴、自私、不诚实，这不能往生。古大德讲的一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。为什么？心行不善。只有口善，身口意三业，身跟意业不善，只有口一天到晚念阿弥陀佛，没骂人，这去不了。你看《无量寿经》，真的，经文一打开，世尊就交代我们善护三业，这是求生西方极乐世界的基本条件。头一个善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。就是十善业！念佛还要造业，将来到哪里去？地狱道去。
你们诸位看《楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，是清朝乾隆年间灌顶法师的著作。这个《疏钞》最后一段是讲念佛人一百种不同的果报，头一句就是念佛人堕阿鼻地狱。我年轻的时候，刚刚学佛，看到这一段话我非常疑惑：念佛再不好也不应该堕阿鼻地狱，怎么会堕阿鼻地狱？我拿著书去请教李老师：这到底怎么回事情？我想不通，没有办法理解。李老师一看：这是大问题，我不跟你一个人讲，我在讲经的时候跟大众讲。口念弥陀不断恶业，他还造恶业，恶业里面最严重的是谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝怎么不堕地狱？你念那个佛不管用，救不了你。
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