「大智度论云：三十七品」，就是三十七道品，「无所不摄，即无量道品，亦在其中」。这点我们一定要懂得，否则的话，你看到这个众鸟说法的范围很拘束，好像很小。一般人看三十七道品是小乘法，这有什么稀奇？《大智度论》上面说得很清楚，三十七道品无所不摄；换句话说，它一展开，十方诸佛如来所说一切法都不出它的范围。也就是说三十七道品是佛法的纲要，是佛法的总持法门，展开是一切法，一切法归纳不外乎这三十七大类。这样你就明了，西方极乐世界，佛说法、菩萨说法、众鸟说法都是究竟圆满；换句话说，你想学什么法门太容易了。无论想学哪个法门没有不成就的，因为你二六时中不间断。
到极乐世界去了之后，我们要问凡圣同居土里面还需不需要饮食，还需不需要睡眠？不需要了。我们知道娑婆世界六道里头，色界天不要饮食，不要睡眠了，你想多自在。不要饮食少了多少麻烦，饮食浪费好多时间，浪费多少精神。饮食在世间法里面讲是五欲，财色名食睡是欲望，五欲。在佛法里面讲是五盖，盖是比喻，把你的性德盖住了，盖是障碍。财色名食睡是障碍，障碍自性本具般若智慧，障碍自性的无量德能，障碍自性的相好光明，这五种障碍。
所以到色界天初禅以上饮食就不要了，养身体的养分从哪里来？禅悦为食，禅悦代替了。我们世间人也有这个说法，说人逢喜事精神爽。色界天人禅定快乐，那是最好最好的滋养。欲界天人还不行，还需要饮食，色界天不需要了。到西方极乐世界难道还需要吗？不要了。
不要，为什么会有这些现象？那是烦恼习气。到那里去好久没有吃饭了：怎么没有吃饭？心里一想吃饭，饭就来了。饭食摆在面前了，想想我现在是极乐世界菩萨了，不是凡夫，这个东西没有必要了。这念头一生饭菜立刻就没有了，变化所作。所以在西方极乐世界凡圣同居土里头有这个现象，方便有余土里头没有了。释迦牟尼佛给我们介绍的全是凡圣同居土。所以这个要晓得，无量道品都在其中。下面我们简单的介绍三十七品这个七科，就是七类，七大类。
第一段是「四念处」，「以智观境」就是看得破，所以四念处是智慧。在我们娑婆世界，世尊在经典里面常常说的四种观，这是真正智慧。第一个「观身不净」，第二个「观受是苦」，第三个「观心无常」，第四个「观法无我」，你要常常作如是观，你智慧就开了。
「身」很肮脏，不干净！现在的人三天不洗澡身上的气味就很难闻，身上气味从哪里来的？是你里面冒出来的。里面很不干净，从前禅宗大德常常比喻，人的身体是什么？叫臭皮囊，这个皮袋子。皮袋子里面装什么东西？装的是尿屎大粪脓血，没有一样干净的，三十六种不净之物，这个皮袋子里头装这个东西。你要觉悟，你真正了解看清楚、看明白了，这个身体不值得留恋。
那怎么办？这是个假东西，咱们藉假修真。明心见性是真，我们要藉这个假相来修真，千万不要被这个色身欺骗了。爱惜这个色身，贪恋这个色身，要以种种滋养保护这个色身，错了。佛不是说叫我们不要爱惜这个色身，不要错会佛的意思。佛说你要真正认识你这个色身是个什么东西，你要认清楚，然后你好好利用它。藉假修真，这就对了。
第二「观受」，「受」是你的享受，你这一生的享受。无论你是什么样的身分，你是富贵还是贫贱，总而言之一句话，你自己细心去观察，你所受的是乐还是苦？前面跟诸位说过，生老病死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴炽盛，观受是苦。你说现在还有乐，很快乐，乐是坏苦。那我现在不苦不乐？不苦不乐是行苦。三界统苦！《法华经》上把它比喻作火宅，这是身像一栋房子，里面已经起火了。这是觉悟！不觉悟不知道，观受是苦。
第三句「观心无常」，这个心是念头，你的念头生灭不住，所以它不停，妄念。无常，简单跟你说，你的念头没有两个念头是相同的，剎那生灭，剎那变化，自己做不了主。自己做不了主所以才叫无我，（我是主宰），做不了主的。自己真能作主，我不想老，我不想生病，我不想死，能做到吗？做不到。这个心不是经典上讲的真心，这个心是妄心。妄心是什么？《华严经》上讲的妄想分别执着，妄想心、分别心、执着心，无常，千变万化。
第四句「观法无我」，这意思就是说一切法里头没有主宰。一切法是因缘生法，没有主宰，没有自在。你有这四种观，大致上就差不多了，晓得「身不净，受是苦，心无常，法无我」，你才能看破。看破之后你才能放下，放下什么？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。人为什么放不下？没有看破，看破之后自然放下。
极乐世界跟我们这里就不一样，极乐世界「常乐我净」是真的。莲花化身，净，它不是不净，净！身体透明的，一丝毫染污都没有。西方极乐世界众生身体透明的，没有染污。我们什么时候能够把妄想分别执着，就是烦恼习气统统断尽了，我们这个身体是透明的。带一丝毫分别执着，漆黑一团。
西方世界无有众苦，但受诸乐，它真有乐。我们这个地方观心无常，人家那个地方「一心不乱」，一心不乱就是「常」。「自在主宰」那就是「我」。由此可知，我们这个地方要修四念处，到西方极乐世界四念处的结果显现了，成就了，到那个世界圆满了。所以《弥陀经》上不讲前面三科，它从『五根，五力』讲起，我们这个世界要修，要修四念处观，西方极乐世界没有，它不需要，它那里没有这个问题。
再看「四正勤」，四正勤也是我们要修的，极乐世界没有。四正勤是「断恶，生善」。勤是勤奋，正是正确的、正当的，我们应当在日常生活当中，一切时一切处不要忘记，你要真修。断恶有两句，「已生恶令断」，已经生起的恶。这个善恶的标准，佛教初学就是用的「十善业道」，十善业。十善业的反面叫十恶。我已经恶念生起来了，恶业已经造了，你要觉悟赶快断掉。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，恶！这个念头一生起来立刻就要断。
「未生恶不生」，我还没有这个念头，那你要记住这些恶的念头不能生，对自己有严重的伤害，而且还伤害别人。「已生恶令断，未生恶不生」，恶就没有了，恶的念头没有，恶的行为没有。
断恶要生善，「已生善增长，未生善令生」，唯善，无恶唯善！善恶还是以十善业道为标准，我们初学一定从这个基础上扎根，然后再提升，然后再扩大，十善业是根本。不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，常常生这个念头，这个念头没有生要赶快生。恶的念头要断，善的念头要生，恶的行为要断，善的行为要生，这个样子你的心行「无恶唯善」。「净念相继，无上菩提」，无上菩提是从这个地方建立的。
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