发大誓愿第六 2010/11/23 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0204集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百四十八面，倒数第六行看起：
「于一念顷」，经文一念顷下面是遍供诸佛愿，「于一念顷，指极短促之时间。一念之时限，诸说不一，已见前释。今依《翻译名义集》，以刹那为一念。并依《大论》一弹指顷有六十刹那，故知一念，指一弹指所占时间之六十分之一，故甚短暂。」在佛法裡面，这个刹那是很短的时间，《仁王经》上说一弹指有六十刹那，《大智度论》也是这个说法，《仁王经》上还讲一刹那有九百个生灭。我们读了《菩萨处胎经》，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，我们知道这个说法很多，在弥勒菩萨告诉我们的，他说「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，比《仁王经》上更短，时间更短。弥勒菩萨所说的，跟现在量子力学家们所发现的非常接近，也许就是科学家所说的小光子，佛法裡面讲的极微之微，这个再没有办法分，再分就没有了，这是物质现象裡面最小的。科学家也证实物质不是真的，是这些小光子累积连续产生的幻相。让我们体会到，大乘教裡面常讲的「五蕴皆空」，这个现象，佛分得非常详细，把它分为「色受想行识」，就在这麽短暂时间裡面有这些现象产生。色是物质现象，受想行识是精神现象；换句话说，用佛法来讲，极微之微它具足五蕴现象。于是我们就晓得，整个宇宙都不出这个现象，在最小的这个一念之间，它就有圆满的现象，受想行识圆满的现象。以我们人来讲，这个人的身体它是个五蕴现象，现在我们明白了，这个五蕴身体不管怎麽分，分成到极微之微，每个点还是个完整的五蕴现象，这个好像科学家也证实。确实一般人很难想像，可以说无法想像，这个是事实真相。佛经裡面说「芥子纳须弥，须弥纳芥子」，也是说明这个现象。其实这小光子比芥子小得太多，芥子是芥菜子，像芝麻粒那麽大的，那就很大很大了，那个裡面可以容纳须弥山，为什麽？须弥山没有离开五蕴，小光子也是圆满的五蕴。所以从这个地方看，《华严经》上说大小不二，这是真的，即使这一个小光子，它裡面所含的是整个宇宙圆满的信息。这些是佛经裡面所讲的科学。
这麽极短的时间，我们往下看，「然于此短促刹那之际，可超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历」。这个境界跟《华严经》上所说的，像贤首大师的《妄尽还源观》三种周遍，无论是物质现象，或者是精神现象、自然现象，现象总不外乎这三大类，这三大类的现象，任何一个现象的发生，都是「周遍法界、出生无尽、含容空有」，这三种周遍。这是自性的性德，佛法的术语叫法尔如是，它本来就是这样的。当这些现象静止的时候，它的活动是波动的现象，静止的时候就是自性的本体，淨宗裡面称为常寂光。它有振动现象发生，这就变成阿赖耶，阿赖耶变现整个宇宙一切万法。所以佛在经上说，这个宇宙是「心现识变」，心现这个心动了，心不动它不现，心动了它就现。你要问什麽时候动、什麽原因动？没有，没有时间，也没有原因，所以说这个动叫妄动，它不是真的。佛教裡还有个名词说这个现象叫「无始无明」，这个现象叫无明，无明是无始，无始是什麽？没有开始。为什麽说它没有开始？因为它的时间太短暂，你没有办法感觉到它开始。一弹指三十二亿百千念，你怎麽能够发现它？所以称它作无始。实际上有一句话说得很好，「就在当下」，这一句话也很难懂、很难懂，为什麽？我们观念当中那个当下，已经很长很长的时间，不知道多少个当下累积在一起，我们才有感觉，实际上当下我们没有办法感觉。大乘教裡面说八地以上的菩萨，接近妙觉的果位，他才能感受得到，七地以前都无法感受到，那当然我们凡夫就更不必说了。
这是佛经上给我们说的诸法实相，在这个现象裡面，所有现象是平等的，一丝毫差别都没有。以后那些差别是识变的，就是分别执着，从这裡变现出来的；没有分别执着的时候，现象是不变的。但是现象也不是真的存在，这个道理一定要懂。真正明白、肯定了，你自然就放下了，知道《般若经》上所讲的是真的，「万法皆空」。《金刚经》上所说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。六百卷《大般若》讲这个现象，实在讲就是一句话，佛说了二十二年，二十二年真正懂得的人并不很多，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，所以说佛为什麽教我们放下，道理在此地。它如果是真的，你可以得到。得不到！不但外面境界你得不到，连我们的身体得不到；不但身体得不到，我们起心动念得不到，念头刹那生灭，所以才说「凡所有相皆是虚妄」，包括实报庄严土。这样我们才真正体会到，《百法明门论》裡面讲的，六个无为法只有一个是真的，「真如无为」，这讲自性。其他五个无为法也不是真的，假的，叫相似无为，它不是真的无为，它还是有生灭，生灭的相不明显。不但我们不容易觉察到，包括二乘、权教菩萨也很难觉察到它的生灭现象，所以也称作无为法。这是说明这速度之快，一念之间遍法界虚空界，所以它周遍巡历。
「深显极乐国人神通妙用不可思议」，这个境界是如来果地上的境界。菩萨神足通的能力已经不可思议，但是跟佛比还有很大的差距。极乐世界的天人，诸位要记住，天人，凡圣同居土往生的，他们得弥陀本愿加持，这四十八愿本愿的加持，他的神通、道力、智慧、德相就跟阿弥陀佛相同，这是极乐世界无比殊胜之处，他方世界没有的，只有极乐世界有。我们头一个要相信佛菩萨不会欺骗我们，佛菩萨句句话都是真语、实语、如语、不诳语者，我们应当要相信，我们往生到极乐世界没成佛，但是等于成佛了，这是阿弥陀佛的恩泽。一切诸佛所以尊崇阿弥陀佛，讚歎阿弥陀佛，称他为「光中极尊，佛中之王」，道理就在此地。虽然是佛佛道同，愿力不相同，智慧、神通、道力是相同的，愿力不相同，弥陀这个愿力不可思议，普度遍法界虚空界这些苦难、迷惑颠倒的众生，很快的成佛，这是弥陀的本愿。这些众生要与佛的愿相应才能得度，这才帮得上忙；与他这个四十八愿相违，佛就度不了你。这个道理，真正希望这一生求生到极乐世界的人，你必须要懂得，你要不懂它就会造成障缘，障碍你往生。
下面为我们解释，「那由他，数也，古说不一」。「其小者」，跟中国这个数来对比也有差别，说法都不一样，「如《玄应音义》谓：那由他，当中国十万」，印度人称那由他，中国的十万，「其较大者，则谓：那由他，隋言数千万」，你看这个差太大了。隋代，中国人称隋，因为那个时候翻经的风气非常殊胜，大部分的经典都是隋唐所翻译的，大量的翻译，这是中国佛教的黄金时代。「他说不俱引」，还有别的讲法，这数字不同。「故其数难于确定，但可定言亿那由他百千，表一难以数计之大数也」，这是可以这样讲法的，它是亿那由他百千。
下面是佛刹，「于一刹那，能超过如是众多佛刹，表所到之处至远也」。这是说什麽？说供佛。前面跟诸位报告过，佛教人福慧双修，这是很有道理的，不但要有智慧，还得要有福报。自性裡面福慧是圆满的，我们迷失自性之后，自性圆满的福慧不能现前。现在虽在修行，纵然修到法身菩萨，无始无明习气没断尽，这个习气还是障碍性德，障碍虽然不严重，但还是有障碍。必须把无始无明习气断尽，那就叫妙觉位，等觉位还有一品，最后一品还没断掉。这桩事情全部都是在实报庄严土去完成，在十法界裡是决定做不到的，在实报土去完成这桩大事。在实报土裡面修行，就像这个经上所说的一样，你有这个能力一念之间周遍法界。跟《还源观》上讲的一样，「出生无尽」，就是说你能够变现无量无边身，每一个佛刹每一尊佛陀的前面你都去参学，你都去供养，供养是修福。你一定听佛说法，佛是老师，一定在讲经说法，听法开智慧，所以这一个举止是福慧双修。
我们世间，现在交通方便，像隋唐那个时候交通不方便，水路算是最方便的，帆船；陆地上最快速的是马车，跟现在交通不能相比。所以这些名山宝刹，高僧大德善友参访很辛苦，很长的时间。在这个典籍裡面记载的，中国这些典籍记载，「赵州和尚八十犹行脚」，还是很精进到处去参学，为什麽？没开悟，开悟就不必了。西方极乐世界这些菩萨说老实话都开悟了，实报土的菩萨全是开悟了。开悟之后这些活动也没有终止下来，还是不断的去参学，这意味着什麽？只有一桩事情，为那些还没有开悟的人做影响众。别人看到了，你看那麽多等觉菩萨都天天出去参学，那下面的十住、十行、十迴向、十地，能不出去参学吗？同时在这个行动裡面，显示出性德裡面所讲的「诚敬谦和」，至诚恭敬、谦虚和睦显示出来，这是性德自然的流露，把我们自性裡面的智慧德相引发出来。也是我们世间人所谓「学为人师，行为世范」，起心动念、言语造作都要给世间大众做好榜样，诸佛如来给遍法界虚空界一切众生，菩萨、二乘、天人，还包括六道裡面一切众生情与无情做好榜样，我们自己就不会懈怠了。方东美先生所说的「学佛是人生最高的享受」，这裡头有最高的享受，这裡头有法喜充满，这裡面确实是常生欢喜心，大乘佛法完全表现在这种活动当中。
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