净土大经科注（第四回） （第四ＯＯ集） 2016/11/11 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0400
《净土大经科注 （第四回）》第四ＯＯ集经文
第九一四页 第4 癸二、耽著毒欲 至 第九一五页 末3 谓无有是
癸二、耽著毒欲
【经】蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。
【解】「蒙冥抵突」者，「蒙」者，有眼球而不能见也。憬兴云：「蒙又作蒙。蒙，覆不明也。冥，闇昧无知也。」「抵」者，兽以角触物。「突」者，冲也。又义寂释此句曰：「谓无所了知，触事违犯。如小儿夜行，狂犬妄走，无所不作也。」以愚昧蒙昧，故不明经义。以抵触为性，乃好冲突，故于经法，不能信受。于是「心无远虑，各欲快意」。《会疏》曰：「不顾后世。但求现乐，故云『各欲快意』。」存心瞋恚，贪财好色，无有休止，故云「哀哉可伤」也。
壬二、劝发深思 分二 癸一、昧事真相
【经】先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。
【解】「先人不善，不识道德」表祖上愚痴也。《净影疏》曰：「素不为善，明其无行。不识道德，彰其无解。」无解无行，愚痴之极也。世代相承，子受父教，都是邪说，不谈善恶果报。故云「无有语者」。先人痴顽，后辈无知，事乃必然。故云「殊无怪也」。「死生之趣，善恶之道」者，《净影疏》曰：「生死之趣，不能自见，不识果也。善恶之道，不能自见，不识因也。于因于果，自心不识。他无语者，故永不解。」是以「都不之信，谓无有是」。
净土大经科注（第四回） （第四ＯＯ集） 2016/11/11 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0400
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊；阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百一十四页，从经文看起，第五行：
【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】
这段经文承著上面，佛慈悲到极处，看到众生造业，堕落在三途受苦，把这些因缘果报都说清楚了，劝我们，为什么不努力修善？还等待什么时候？前面一段经文，我们冷静观察，回头反照自己，就明白了，佛菩萨、祖师大德苦心劝告，前面告诉我们，「身愚神闇，转受余教，颠倒相续，无常根本」。根本就是三毒里面的愚痴，总不免去造三恶业。造业的时候，有自己知道，有自己不知道，不知道的是痴。知道的，为什么还会造业？因为有贪有瞋，就是贪瞋痴，这是根本，所以造成颠倒相续，无常根本。
学佛多年了，甚至于到七老八十还造业，你要问他，他经很熟，不是不知道，什么原因？我们现在明了，这个大时代不能不受时代的影响。满清灭亡之后，民国成立，过去帝王的时代，每一个新的朝代兴起，把前面朝代推翻，大概是不出五年，皇上就制礼作乐颁布天下，社会就上轨道了。为什么那么容易？它没有间断；纵然中断，时间很短，不过是五年、十年，断不了，风气还在。像我这个年龄，我出世民国十六年，也就是说进入民国的十六年，所以我在二十岁之前，那个时候确实传统文化没有了，社会风气在，不知不觉你受到那个风气的薰染，这种风气维系到抗战，抗战八年胜利之后，这风气没有了，我们今天想起来很痛心。
我们自己这个年龄，没有受到传统教育，但是看到风气，虽然很小，五、六岁，七、八岁，懂事了，接受这个薰陶，知道孝顺父母，知道尊重师长，有能力辨别善恶，哪些该做、哪些不该做很清楚；书虽然没有念好，这个没有念好，不是自己不喜欢念书，喜欢念，环境不许可。战争时代天天逃难，那个时候没有交通工具，都得走路，八年我走了十个省，也走了几万里路，古人所谓「读万卷书，行万里路」，我们书是没有读过万卷，但是行万里路是真的不是假的。所看到的、所听到的、所接触到的长见识，知道艰难困苦，一生遭遇再不好，我们不甘堕落，总是守住先人教诲。
学佛之后，我有三个老师教导我，我对老师感恩，老师给我开特别课。我遇到了，我以后，可能再也没有了。方老师，章嘉大师，不可能是单独教你，这是什么？众生没福，时运衰了。今天讲传统文化还能找到几个老师，我想不超过十个人，真叫难能可贵，这些人都是七老八十，十年之后他们走了，想学，没老师教了，这非常可怕。汤恩比讲的话我们相信，人类有历史记载五千年，这五千年当中，这个世界上曾经出现过二十多种文明，讲文化也可以，现在全没有了，只剩下中国一个。什么原因他讲得很清楚，人类历史告诉我们，人类是先有宗教后有文明，文明是从宗教衍生的，凡是没有宗教做基础的、底蕴的，这个文明都不会超过三百年。
我们就明白了，中国这个文明是有三个根，儒释道，儒释道都是宗教。宗教，一定要用中国语文来解释，宗教这两个字连起来中文的意思，第一个是人类主要的教育，第二个是人类重要的教学，第三个是人类尊崇的教化，没错。可是到今天，我们把它疏忽一百年了。过去我在日本讲经，日本的法师曾经告诉我，日本在四百年前，他们有记载的，整个日本城市、乡村大大小小的佛寺庵堂都讲经，讲经的风气挺盛。这个现象在中国隋唐时代，确实没有一个佛道场不管大小没有不讲经的，所以佛陀教育普遍在世间，人人很容易接受到，小孩从小就接触到，这才能扎根。
日本丢掉四百年了，中国，过去方老师告诉我，两百年前。两百年前是什么时代？满清，康熙、雍正、乾隆的时代，两百年前到乾隆时代了，嘉庆的前一半，盛世。大清朝的盛世应该有两百年，从康熙的时候一直到嘉庆。怎么造成的？讲经的人多，隋唐时代的时候家家都讲经，没有一家不讲经的。译经，所以玄奘大师取经，印度高僧到中国来没有不带经书来的，大乘佛法统统流传在中国，被翻译为中文。为什么要翻译成中文？世界上的文字，全世界自古至今，只有中国文字可以传千年万年而不改变。现在我们读佛经，唐朝时候译得很多，古一点，再读《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，这都是二千五百年前的作品，我们现在能看得懂，不会错解意思，这就是什么？汉字文言文优越之处，外国文字是拼音的。
当年释迦牟尼佛讲经，弟子们结集记录下来用梵文，梵文也是拼音文字。拼音文字，三百年之后语音改变了，就不认识了。像我们在欧洲，欧洲人告诉我们，莎士比亚的作品也不过三百多年，现在欧洲人看不懂，这就是表音文字缺点。所有拼音是表音文字，中国的文字是表意，所以它不是叫你听，叫你看，你看到它的写法，你就知道是什么意思，它不受时空限制。中国文字上溯可以到甲骨、钟鼎，在秦用小篆，春秋战国的时候大篆，秦是完全统一了，也就是周朝末年，战国的末期文字统一了，世世代代文字传下来了，文言文传下来了。李老师当年告诉我们，能熟读五十篇古文，能背诵，你就有能力看文言文；能够读一百篇古文，你就有能力写文言文。
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