华严经讲述菁华 （第一八六集） 1999 澳洲淨宗学会 档名：12-045-0186
请掀开经本，时分天长行第九句：
【光照天王。得超出一切业障。不随魔所作解脱门。】
天王所修学的法门，对我们来讲非常契机，因为我们现前业障没有办法超越。这个地方首先要讲解清楚，就是『业障』这两个字。「业」是造作，我们世间一般人讲「事业」，正在造作的时候称之为「事」，这个事情结果称之为「业」。造作，佛给我们归纳，造作得再多，总不外三类，第一类口的言语，我们讲口业；第二类，身的举止动作，这身业；第三是念头，念头的起灭，这是意业。每一个众生，从早到晚，从年初一到腊月三十，日夜不断的在造业；晚上睡觉会作梦，梦中还在造业。这个样子，在过去生中生生世世，所累积的这些业障无量无边。佛在经上有个比喻，如果业障（所造的业），它要是有形相的话，哪怕形相再小，像我们现在所讲的原子、电子、粒子，小到这个程度，无量劫累积下来的业障，尽虚空都容纳不下。我们想想佛这句话，比喻得并不过分，因为什麽？我们造业从来没有中断过。如果造业中断，你就超越一切业障，你就成佛、成菩萨了，不会再在六道。所以业障确确实实可怕，日夜不停的在造作。造作业就有障，障什麽？障我们的自性。佛法修学，禅宗所说的，目的就是在明心见性、见性成佛。诸位一定要记住，我们学佛目的何在？今天讲「见性成佛」，这四个字的意思很难理解，我们换句话说，明瞭宇宙人生的真相，这个话大家好懂。明瞭宇宙人生的真相就是见性，明瞭的人、见性的人就叫作佛，所以见性就成佛，就是个明白人。《无量寿经》经题上讲「清淨平等觉」，清淨平等觉就是见性、就是成佛。
我们现在不见性，不了解宇宙人生的真相，所以一天到晚在胡思乱想；思想是意业，它不中断，口业、身业有中断的时候，意业没有中断的时候。意业的力量最强，身口造业还是受意的支配，意清淨了，身口就不造业。由此可知，造业的根源就是意业，起心动念，它障碍我们见性。自性裡面本具无量智慧，我们在佛经上看到，非常明显的体会到，释迦牟尼佛智慧广大，智慧无边际。看看经上所说的，一生说法四十九年，每一句话都充满真实智慧。佛告诉我们，这个智慧每一个众生统统都有，不是他一个人有，所以佛法是平等的。「一切众生皆有如来智慧德相」，德是什麽？德是能力，佛的能力无量无边；相是相貌，三十二相八十种好，这是世尊当年为我们示现的。实际上，大经上说「佛有无量相，相有无量好」。我们在《华严经》上看到，在往生经上看到，依正庄严，不可思议，这是性德。性德，虽然我们大家统统都有，可是我们今天迷失了自性，智慧不能现前，德能也不能现前，相好也不能现前。佛在经上说，这叫迷失，不是真的失掉；什麽时候你回头，你见性，你的智慧德能相好统统都恢复。现在因为造业才有障。
『一切』这两个字是形容词，说这个业无量无边，再小的业都产生障碍。业障，佛在经论上具体而言，佛将它归纳为两大类，二障；也有时候归纳为三大类，叫三障。二障是烦恼障、所知障这两大类，烦恼是从事上，你所造作的，所知是从思想、见解上造作的。说三障，是讲惑、业、苦这个三障，惑是迷惑，业是造作，苦是果报，三途六道是果报。果报从哪裡来的？果报是从业因、业缘，后头就有业果。《地藏经》上以这三桩事情归纳为三品经文，说明苦报的根由。明瞭事实真相，人心定了，纵然受苦难，也不会怨天尤人，为什麽？自作自受。不了解事实真相，总是埋怨别人，总是以为老天不公平，佛菩萨不慈悲，没有保佑我。有这种念头，他又再造业，又再造极重的罪业，他怎麽会有好果报？所以真正清楚明白人，他不造业了，晓得自作自受，不怨天、不尤人，这是个转机，他的命运就开始好转。还是有怨天尤人这个念头，没有转机，在六道裡头愈陷愈深，愈过愈苦！佛在此地教我们如何超出业障，这个地方讲『超出』，一些大乘经典裡面讲「消除」，消除跟超出是一个意思。通常我们讲消业障，业障怎麽消得了？业障要消了，你才能超出，消不了你怎麽超出？佛的教导就是教我们消除业障，所以佛先跟我们说明什麽叫做业障，我们搞清楚了，什麽是业、什麽是障。消除的方法很多，佛法常讲八万四千法门，八万四千种消除业障的方法。我们随便选一门，只要认真努力去学，就能够消除业障。可是修学不管哪个法门，都要懂得如理如法的修学；理是佛跟我们说的，方法也是佛教导我们的，决定随顺佛陀教诲，我们的业障就能消除。
可是现前我们学佛学了很久，学了几十年，业障不但没消除，天天还在增长，这是大多数学佛同修的现象。是不是佛说的理论方法有了问题？我们要仔细去检讨、去反省。不是佛所说的理论方法有问题，而是我们自己学习有错误，错在哪裡？错在依旧随顺自己的烦恼习气，没有随顺佛的教诲。我们就现实环境而论，我们随顺佛的教诲一、二成而已，百分之一、二；换句话说，还有百分之九十八、九随顺自己的烦恼习气，这怎麽能成功？说个老实话，我们能够随顺佛一半，随顺自己烦恼习气一半，都不能成功。要怎样在这一生当中才真正能成功？要把自己烦恼习气完全放下，百分之百的随顺佛陀的教诲，这个人就是百分之百的成就。可见得我们这一生能不能成就、有多大的成就，不受别人控制，完全是自己做主。如果自己不能够随顺佛陀教诲，那就没法子。我们习气裡头最深的，用现在的话来讲，就是自私自利，贪着名闻利养，贪着五欲六尘的享受，不肯捨弃，不肯放下，这个样子，你这一生消业障就谈不上；不但你的业障没消，天天在增长。你学佛，佛法也天天在增长，佛法增长百分之一、二，烦恼习气增长百分之九十以上，你学佛这个力量敌不过你的烦恼习气，所以你还是要搞轮迴，还是要堕三途，道理在此地。真正觉悟的人，心裡一丝不挂，生活一切随缘；不但生活随缘，在佛法，我们出家人唯一的事业是度化众生，度化众生也随缘，你的心才乾淨。心裡要是有「讲经说法度化众生」，那是业障！连度化众生都不放在心上，你的心才清淨。什麽样的事情放在心上？阿弥陀佛放在心上。事随缘，心裡只有一句阿弥陀佛，心裡只有佛陀对我们的教诲，我们依教奉行，这一生才有救，这一生才能超出一切业障。
下面这一句就是教给我们怎样超越，学习的纲领是『不随魔所作』，要随顺佛所作，我们就成功了。什麽是「魔所作」？《八大人觉经》大家念过，经上给我们讲魔有四大类；《愣严经》上说五十种阴魔，那是把魔归纳成五十大类，每一类裡头无量无边，五十大类。五十大类也不出《八大人觉经》上所讲的四大类，这四大类第一个是「五阴魔」，我们有没有办法超越？答桉是有，相当不容易。五阴：色、受、想、行、识，就是讲我们的身心，我们的身心就是个魔障。四大是色法，我们的身体、肉身，肉身会生病、会疲劳，这是障碍。饮食要不适合，身体就有病；寒暑没有留意添减衣服就受风寒，就受病苦，所以这个身体要小心去照顾。除了身体之外还有心理，「受」是感受，苦乐忧喜捨的感受；「想」，起心动念；「行」是讲你的念头生灭不住，叫行，你的念头不会停在那裡，前念灭了后念又生，这是无常的，这是心理的现象；「识」是讲心理的体，你所造的业都储存在识心裡面，识心像是一个仓库一样。这就是指阿赖耶识，唯识经论裡面称作「业习种子」，这个种子没有形相，无量无边。种子遇缘起现行，它就起作用，果报就现前。所以我们每一个人，每一个众生，八识田中什麽样的种子都有，我们有成佛的种子，有成菩萨的种子，我们也有地狱种子，也有饿鬼种子，也有畜生种子，十法界业习种子我们统统具足。在十法界裡面感得的果报，这是怎麽回事情？佛在经上说，你这个种子哪一个种子力量强，又遇到缘，它就起现行；这个种子起现行，其他的种子都隐藏在裡面。十法界，佛用比喻的方法讲，一法界现行，九法界隐没。这个果报报尽了，不一定又哪一个种子起现行，那叫来生的果报。
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