早年我在香港讲经，黄忠昌居士，我讲过很多遍，有些同学对这个名字很熟悉，他才三十出头，三十二、三岁。听我讲净土讲到这些事情，他来告诉我他想闭三年关，真的来试验一下，三年能不能往生。向小莉给他护关，三年还差两个月，也就是两年十个月，他预知时至往生了。我相信那是个聪明人，肯定他不只这个寿命，也是向阿弥陀佛要求，我的寿命不要了，我现在跟你去。聪明人，到极乐世界多好！真去了。这让我们看到的，信愿持名。他刚刚闭关心里也是很杂乱，妄念、妄想很多，完全用一句佛号来克服。到第三年，心地渐渐清净，妄想少了，杂念少了。只要到功夫成片，阿弥陀佛必定现前，大势至菩萨不会骗我们，说「忆佛念佛」，忆佛是想佛，心里头真有佛，口里头念佛，「现前当来，必定见佛」，你能够见到阿弥陀佛。现前是现在，活在这个世间，你见到阿弥陀佛，当来是往生极乐世界，你有缘分跟阿弥陀佛天天在一起。这个机会非常非常难遇到，我们今天遇到了，遇到了还没见佛，这方法懂得了，道理搞明白、搞清楚了，要真相信。世间人会骗人，佛菩萨不会骗人，不能有丝毫怀疑。
所以一定要晓得，诸佛方便力故，于一佛乘，《法华经》说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。所以一佛乘分别说三，这就是方便。「又《法华文句》曰」，经是释迦牟尼佛讲的，《文句》是注解，智者大师注的，大师给我们解释说，「方便者，门也」。门道，道是路，成佛之道，成佛之门，从这个门进去，你就能成佛，这称之为方便。「为真实作门」，真实就是自性，真实的名字，释迦牟尼佛说了七、八十个，一桩事情说这么多名字，为什么？不要执着名字相。只要懂得是这个意思，怎么说都可以，不要说这个对那个不对，样样都对，你喜欢用哪个就用哪个，佛法多自在，丝毫拘束都没有。执着就错了，执着全错了，没有一个对的；不执着样样都对，没有一个是错的，没有这个好、那个坏，我的好、别人坏，没有这个。
圣人教学都是那么样的活泼生动，我们在《论语》里面看到，孔子教学生，学生问仁，什么叫仁？孔子给每个人答覆不一样；学生来问孝，夫子答覆的时候也不一样，十几个人问，十几种不同的说法。那是什么？应机施教，回答这个人的，决定契这个人的根性，他在生活当中可以做到。所以说法有深有浅、有偏有圆，无非是契机，他能做到多少给他说多少，他欢喜；他做不到的别说，说了他生烦恼，他做不到。我们就明白了，根器深的人深说，根器浅的人浅说，没有定法可说，叫应机说法。像大夫看病，两个人都是感冒，有轻重不同，大夫处方，处方好像都一样，分量不一样。没有相同的，我们要明白这个道理。今天我们抓到这部经，这部经是圆满的，妙极了，我程度浅我解得浅，浅显道理我懂了，我程度深，看到字字句句都深，你看一百年，你看一千年，不会厌烦。为什么？愈看愈深入，愈看意思愈广，到最后圆满，佛知佛见，自己的佛知佛见跟诸佛的知见相应了，真妙！
所以，真实必须要有方便门，它才能显，「功由方便」。佛为什么说阿含、说四谛、十二因缘？统统都是把他带进佛门，带进真实的第一步，没见真实，提升了，接近了。所以我们看世尊当年在世教学，大分，阿含十二年，小学，劝他远离轮回，接近无上菩提；十二年之后方等，方等离真实近了一步，方等八年；八年之后般若，般若入门了，二十二年；最后法华、涅槃，那就是回归一乘。你看，从三乘，小乘、中乘、大乘，最后一乘。一乘法是佛的圆满法，佛希望你成佛，不希望你作菩萨、作罗汉。罗汉好比小学毕业，缘觉好比中学毕业，般若好比大学毕业，还不是佛的愿望，佛一定要教你一乘，研究所拿到博士学位，佛的教学就圆满了。我们明白这种事理，对佛感恩的心自然就生出来，我们要报佛恩，不辜负佛对我们的期望。
这个通途的门我们行不通，为什么？时间太长，要真断烦恼，我们没有能力断烦恼，也没有那么长的寿命，这开特别法门。这个特别法门，阿弥陀佛开的，十方一切诸佛响应，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不弘扬净土法门。什么经是一切诸佛示现成佛一定会讲的？就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，这三部经是必定要讲的，而且讲很多次的，不是讲一次。为什么？这部经普度一切有情众生，不论你什么样的根器，统统得度，平等得度，圆满得度，这还得了吗？这一句名号里头具足一切法，是佛法里头的大总持法门，总一切法，持一切义。我们有幸遇到，遇到决定不能辜负，一定在这一生当中早一天成就。
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