前四种「因中示现」，因为是菩萨位，他没有成佛。第五种是成佛之后起的业用。由此可知，八相成道示佛是非常普遍的。我们业障重，习气太深，障碍了见性。如果见性的菩萨，他有能力，他的天眼可以看到十方诸佛剎土，看见这些菩萨们以善巧方便教化众生，示现八相成道，太多太多了，只要众生有这个念头，菩萨就有应。「斯经所明」，《华严不思议品》里面所说的，「若依诸师，多是第四（补处）作佛」。这是讲经的这些法师们，他们多半讲八相成道补处菩萨，像将来弥勒菩萨到这个世间来也是八相成道，释迦牟尼佛三千年前到地球上来示现作佛亦如是。「若依今宗」，我们根据本宗，就是《无量寿经》上的说法，「此中无所属」，不像前面所说的有所属，净宗无所属。为什么？「以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议。若强论之」，勉强说，勉强说或者是应该在第五，那就是佛后之中，这本经里所说的。
「由上可见，示现八相成道之人，阶位有五，一般只知补处成佛所现」，这是佛在经上讲得最多的，实际上，至少像前面所说的这五大类。「《甄解》则偏重为佛后」。种种说法都是真的，不是假的，所以说「五位不妨齐有」，统统有。种种说法都有道理，不能说哪个对哪个错，统统都对，确实有这些事相发生，全是诸佛菩萨善巧方便，恒顺众生。这段经文里头最重要的意思，说出这五种，就是说要顺众生，不是顺菩萨，不是顺诸佛，诸佛菩萨没有起心动念，这一点一定要知道。如果诸佛菩萨起心动念，他退转了，佛起心动念，退转到菩萨；菩萨起心动念，退转到凡夫，没有这个道理，永远不退转的。所以做种种示现是众生的意思，众生想什么，他就示现什么。《法华经普门品》里面的三十二应，《华严经》善财童子五十三参，那五十三位善知识都是佛菩萨的化身。佛来示现的是果后，菩萨来示现的是在因位上示现的，因果都不可思议。所以我们读到这些经文，不能怀疑。看古大德的注解，古大德不管他怎么注法，说的都是正确的，没有说错，我们不怀疑，完全能相信，能信受奉行，我们有福。
所以在这个地方，末后这一句总结，「盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位于平等中亦不碍于差别。」里面有十信菩萨、有十住菩萨、有十行菩萨、有十回向菩萨、有十地菩萨，也有诸佛如来，以菩萨身分来应化，这是事实真相，我们都要知道。这段最重要的意义，我们能体会到，给我们的启示是恒顺众生，随喜功德。普贤菩萨十大愿王他做到了，什么众生都随喜，平等的随喜。平等对待，和睦相处，这八个字你要学到了，你是世间大福德的人。为什么？你用平等心，你的心量拓开了，真的是心包太虚，量周沙界。你所修行的跟普贤菩萨相应，无论是布施、持戒、忍辱、精进都是普贤行。我们要会用，记住这八个字，对人、对事、对物，平等对待，和睦相处。若要佛法兴，唯有僧赞僧，哪一种僧才会赞叹别的僧？平等对待，和睦相处，自然赞叹。用在家庭就家和万事兴，家庭要平等。平等从哪里平等？不是从相上，相上有差别，性上没有差别；事上有差别，理上没有差别，这个道理要懂。做父母有做父母的义务，要慈，要爱护，有养育的责任，养是把他养大，育是教育，把他教好。儿女有儿女的责任义务，要孝顺、要顺从，不能违逆。这五伦十义，义就是义务，必须要做到。
「又八相成道指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途」，通是普通，都用这个方法为世间人表法。「但诸经论因开合不同，所说亦异」。八相成道，我们在经典上有看到有七相的、有九相的、有十相的，到底有多少相？这里就有开合了，有些一个相分成两个，有两个相合成一个。所以无论怎么个说法，我们现在在此地讲八相，「经论之多数」，有种种说法，但是说八相说得比较多，我们就采取八相。「再者八相之中，内容亦不尽同」，都必须要知道的。为什么会有这种情形？世尊当时说法的时候，因人不一样，因时、因地、因事，随机说法，听众欢喜，听的人能听懂、能觉悟，这个教学的目的就达到了。讲经的地方不同，听众不一样，所以总要应机。这个应机是以人（听众）为主，时、地、处、事这些条件统统要具足，说法才能帮助听众开悟。破迷开悟，自然就离苦得乐。
我们看看下面，《大乘起信论》里头所说的八相，第一个，「从兜率天下」，下生；第二个，「入胎」；第三个，「住胎」；第四个，「出胎」；第五个，「出家」；第六，「成道」；第七，「转法轮」；第八，「入涅槃」，《起信论》上说的。但是《四教仪》里头讲的就不一样，《四教仪》第一个，「从兜率天下」；第二个，「托胎」；第三个，「出生」；第四，「出家」；第五，「降魔」；第六，「成道」；第七，「转法轮」；第八，「入涅槃」。这两个对照，便知《四教仪》是开《起信论》里面成道为降魔与成道，两个合起来的，成道就降魔；合《起信论》里的入胎与住胎用一个托胎（投胎），《起信论》里头讲两个，入胎、住胎。「可见两者只是开合不同」，内容没有差别。
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