「《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相，甚合于今此会集本」。所以念老就采纳，这个会集本里头莲公大师采纳，黄念祖的注解就依《嘉祥疏》。「经中舍兜率是第一相。降王宫是第二与第三两相」，就是入胎跟住胎。「弃位出家、苦行学道是第四相。降伏魔怨是第五相。成最正觉是第六相」，就是成佛。「请转法轮，常以法音觉诸世间，及以下诸句，是第七相。下段文中之于此中下而现灭度，是第八相」。这是根据嘉祥大师，他是依《四教仪》判《魏译》本，就是康僧铠的本子，这个说法念老采取了。
下面介绍，『舍兜率』，「即第一相从兜率天降生」。「兜率」是梵语音译的，或者翻作「兜术、睹史多」，梵文是一个名字，翻译的人译音不一样，所以说「译音有异」。它的意思，兜率是什么意思？要从意思上翻，翻为「妙足、知足、喜足」，意思就是我们讲满足、知足，知足就常乐。通常用知足用得多，这个里头表法意思很深，知足就无求，中国古人所说的「于人无争，于世无求」，这两句话用在兜率天完全相应，兜率天人于人无争、于世无求；这个意思，必须要有这种条件才能示现成佛。我们还不知足，还有求于世，还有争于人，跟人还要竞争，这就成不了佛，这个没有资格成佛。所以补处菩萨为什么要住兜率天？说明他知足了，表这个意思。真知足了，菩萨到知足，所以他有妙足、喜足。妙，善巧方便，神通妙用，统统具足。喜是欢喜，弥勒菩萨给我们示现的欢喜。
在中国，我们造弥勒菩萨的象是布袋和尚，真有其人，真有其事。他是在梁朝，五代后梁的时代，出现在浙江奉化。他姓什么，名字叫什么，生平没有详细记载。《高僧传》里头有他，有布袋和尚。不知道他是从什么地方来的？在奉化一带，背了一个布袋常常出去化缘，人家供养他的，就往布袋一放，提了布袋就走，所以称他作布袋和尚。他的名讳没传，只传出布袋和尚。他临终的时候也是非常潇洒，临终告诉大家，他是弥勒菩萨的化身，说完，他真就走了，这个是可以相信的。说他是什么人再来的，说了不走，那是假的，不是真的。如果说了，就是身分暴露，他就走了，这是真的。没人知道他，他自己宣布他是弥勒菩萨，以后中国人塑弥勒菩萨就塑他的像。确实这个像跟弥勒这个名号相应，为什么？知足、常乐，常生欢喜心，肚皮大能包容，取这个意思。心包太虚，量周沙界，没有不能包容的。中国人把他的塑像放在山门，门口，面对着山门，旁边是护法四天王，俗称四大金刚。把他供在天王殿当中表法，意思是什么？必须有大肚量能包容，常生欢喜心，你才能入佛门。把他代表入佛门必须具备的第一个条件，好！
什么人能学佛？真诚、清净、恭敬，确实没有分别、没有执着，能包容。佛法包容一切法，佛法里头找不到敌对的，找不到，进门就破掉了。敌对的是什么？叫边见，二边。对立的二边没有了，平等心现前；有相对就不平等，没有相对的。边见是二边，善恶是二边，邪正是二边，是非是二边，二边没有了，代表中道，这是我们要学的。所以进佛寺的山门，第一个看到弥勒菩萨，他就是教你生平等心，成就喜悦相。佛门弟子处事待人接物，心要公平，相貌要慈悲，满面笑容，恒顺众生，随喜功德。你能示现这个相，你是真正佛弟子，让社会大众看到，对佛赞叹，佛的弟子好，不与人计较，不见世间过，对别人都能欢喜赞叹，隐恶扬善，没有人不欢喜。这是兜率的意思，兜率是生平等心。
从兜率天下降，下降来干什么？到这个世间教化众生。这个世间与佛的缘成熟了，大家都希望有佛来教化他，所以菩萨现佛的身分，八相成道来教化众生。所以兜率是「欲界中第四天，内院现为（现是现在）弥勒大士之净土，外院则为天众欲乐之处」。兜率天是凡圣同居土，圣人是弥勒菩萨，他的道场叫内院，内院之外的是兜率天人所居处的地方。这个要修大福报，还要修定，如果只有福没有定，到不了这个地方。只有福报，没有定功，是四王天、忉利天，他将来是生这个地方。如果有定功，就能够往上面，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这个里头定功一层比一层高，欲没有断，愈往上面去，欲望是愈薄。如果欲断掉，他就不生欲界，他到色界去了。欲界有六层天，他是第四层。欲界是有乐的享受，第四天比第二天，不能比，第二天是忉利天。我们这个世间人，一般讲天都是讲忉利天，天上快乐，人间很痛苦，大家都希望将来生到天堂，这个天堂就是四王天堂跟忉利天堂，这是最普遍的。比忉利天更快乐的，夜摩天；比夜摩天更快乐的，兜率天，一层比一层殊胜。修大福报，还要修禅定，这个禅定没修成功，叫未到定。如果禅定修成功，他就到色界去了，四禅八定。他要修得初禅，他就到初禅天去了，他不在欲界了，福报大，寿命长。
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