【咸共遵修普贤大士之德。】
虽然只有一句，这一句太重要了，我们看念老的注解。「本品从咸共遵修，至品末之不可思议，皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德」，与会的这些菩萨。我们接着看下面这一段，『大士』，「大士者即菩萨」，对菩萨的尊称，「即大道心有情」。中国古时候，翻译菩萨把它翻作大道心有情。有情这两个字还是出自玄奘，古人只翻到大道心，玄奘大师加个有情。因为大道心可以成佛，佛是大道心；但是菩萨还有情，情执没有断干净。这个情是什么？无始无明的烦恼习气。
你看看，现行跟习气，阿罗汉见思烦恼的现行断掉了，确实没有了，但是还有习气。所以他证阿罗汉果，阿罗汉还有见思烦恼习气。他在四圣法界声闻法界里面断习气，把见思烦恼习气断掉。断掉之后他就提升了，他就不是阿罗汉，辟支佛，比阿罗汉高一级。也就是辟支佛见思跟见思习气统统断了，阿罗汉只断见思，没有断习气。辟支佛见思习气断了，在他的果位上，他要断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽，他就提升，他就是菩萨，十法界里面的菩萨，那个菩萨带着习气，尘沙烦恼习气。必须把尘沙烦恼习气断尽，菩萨成佛了，十法界里面的佛，天台六即佛里头说相似即佛，不是真佛。这个佛断了什么？见思烦恼、尘沙烦恼现行、习气统统断干净，在他这个地位上断无明。无明断了，无明是起心动念，不起心不动念，我们眼见色、耳闻声，看得清楚、听得清楚，没有起心动念，这个地位就高了。这是什么？这是无明破了，无明是起心动念，不起心不动念，他就脱离十法界，往生到实报庄严土，称之为法身大士。
法身大士在实报土里面有四十一个位次，这就是四十一人居净土，四十一人，十住、十行、十回向、十地、等觉，都是法身菩萨，都是不起心不动念。但是不起心不动念，无始无明烦恼习气没断，现行真的断了，所以他们在这个地方修行。这个地方有没有方法断？没有，如果你说我有个方法来断无始无明习气，那又一个烦恼起现行，他没有。怎么断法？随它去吧，时间久了自然没有了。这四十一个位次，我们就理解了，在下面的习气浓，在上面的习气淡薄。要多长的时间习气完全断干净？三个阿僧祇劫。这就叫有量的无量寿，三大阿僧祇劫是无量寿，但是三大阿僧祇劫是有量的，不是真正无量寿，是有量的无量寿。但是他们习气断尽了，证得妙觉，那就是真的无量寿。所以这个有量的跟无量是连接到的，决定证得真正无量寿。我们得把它搞清楚、搞明白，一点都不能含糊。
他们断无明的习气，经上有个比喻，好像酒瓶，盛酒的酒瓶，酒瓶倒干净了，擦干净了，确实一滴都没有，闻还有味道，那叫习气。怎么办？瓶盖打开放在那里，别理它，过半年、过一年再去闻，没有了。所以这个习气浓淡分成四十一个等级，是这么来的。在那个地方，不起心不动念，哪还有什么等级？没有等级。所以这个等级不能说真有，也不能说真无，你要说它没有，确实每一个在实报土的菩萨确实习气浓淡有，有这个问题存在。到完全断尽了，就不住报土，实报庄严土也没有了，符合《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的。真的现前，真的是常寂光，这个时候菩萨融入常寂光，身心都融入。
常寂光在哪里？遍法界虚空界，无处不在，无时不在。所以常寂光净土里面的法身如来在面前，他要现身，当处出生，随处灭尽，没有来去，没有先后，没有远近，他就在面前，跟我们自己的自性融成一体。这是佛法里所说的，世间所有宗教都没有说过，一体。好像老子说过，「天地与我同根，万物与我一体」，有这个意思，这是常寂光里头法身如来。虽然融成一片光，但是光能起作用，能现万法；不起作用的时候隐，什么都没有。起作用时候现，惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，那是现；不现的时候就是隐。隐现一如，隐现自在，众生有感他就现。我们众生念佛，佛就现。我们念阿弥陀佛，为什么阿弥陀佛没有现？我们有业障，如果我们没有业障，阿弥陀佛随时就现。
海贤法师到了晚年，跟阿弥陀佛那边，他的业障没有了，所以他随时可以看到。这本书，《僧赞僧》这本书，我们要问，海贤和尚知不知道？当然知道。但是没有人送给他，他自己不可以去拿，一定要有人送给他，才算是缘成熟。他要自己拿早就拿到了，这书出不少年了，但是不断的在增加、在修订，已经出了好多年了。一定要有人送给他，阿弥陀佛才会现身来接他走。跟佛陀有约，他就天天在等，等哪个人来送给他。谁送给他，他也知道，他不是不知道，全知道。所以他的心里很踏实，一个妄念都没有，清清楚楚、明明白白。
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