我们知道淫念有这麽大的果报，我们如何去防止？如何能够做到见色而不起淫心？这个功夫着力之处是一个「见」字，古人讲非礼勿视，见而不见，这是最上乘的功夫。一心求提升自己成圣成贤，有高尚的志向，所以我们的心不会受这些境界影响，见到了立刻放下，不落印象，这是最上乘的功夫。如果达不到，要用礼法来约束自己，用因果的道理来提醒自己不能够犯禁戒。犯禁戒，偷一时之欢，将来要付出的代价太深重，太不值得了，这个功夫就次一等。如果这个功夫达不到，见色起了淫心，而这个念头不能够放下，念念相续下去，就会由心起事，就做出错事，一念之差，要知道就是「一失足成千古恨」，这样就很可悲了。
所以「见色不起淫心」这个功夫，古人教导我们要在三个时间点上面去落实，第一「未见不可思」，第二「当见不可乱」，第三「既见不可忆」。未见不可思，是我们平时存养的功夫，自己一个人私居独处，对自己的念头要收拾得乾乾淨淨，时时都警觉，不能够放鬆，让自己的念头和天理融合为一，不能够由欲望来做主宰。凡是有一点淫秽、邪念，立刻将它扫荡得乾乾淨淨，不允许它在我们心中留存，渐渐自己心裡面就变得光明正大，这个是所谓君子主敬的学问，慎独的功夫。第二个，当见不可乱，就是美色现前，这个时候我的心要定下来，无论对方怎样引诱我，我都要丝毫不能够被他转动，这是因为平时修养的功夫，所以才有这个定力，这个心处在谨慎、自控的水平上。第三是既见不可忆，已经见到美色，就不可以想着它，或者见到不健康的画面、不健康的内容，不可以去追忆它，要把那些追忆的念头打断。学佛的人往往用一句阿弥陀佛，用阿弥陀佛这个念头取代那些邪念，用这个来扫淨自己的心地。未见，这是讲境界未现前的时候，当见是境界现前的时候，既见是境界过去之后，都不能够让邪念相续。如果能够真修行，慢慢功夫得力，你不会受到这些境界的影响。
防止淫念下的功夫，古德往往教导我们用「不淨观」。唐朝很有名的宰相叫做狄仁杰，他在年轻的时候，有一位老和尚告诉他说，「你这一生会有功名富贵，但是你要注意，色字这个关口你要把握住，如果你把握不住，可能会断送前程」。狄仁杰就请教老和尚说，「美色当前的时候很难自控，用什麽方法可以自控？」老和尚就告诉他说，要修一种不淨观，就一五一十的教他怎样修。见到眼前的美色，不要被她表面的这层面皮迷惑了，应该急急提起念头，知道这面皮下面是很邋遢的，那些白骨上面包着肉，身体裡面有很多的脓浆、屎尿，很臭秽。如果她得了病，身体枯黄、憔悴，头髮蓬鬆，最后死了，死了全身溃烂，很多蛆虫把尸首咬得一个个洞，很难看、很臭秽，看到都令人害怕，这个时候，你的淫心就可以化解、冰释了。
正如达摩祖师有一首「皮囊歌」讲得好，「尿屎渠，脓血聚，算来有甚风流趣」。于是狄仁杰就记住老和尚的话。后来上京赶考，果然遇到境界现前。他住在一家客栈裡面，客栈的主人是一位新寡妇，她的先生刚刚过世，还很年轻，长得也很有姿色，见到狄仁杰来了之后，就生了爱慕的心情，于是晚上就来找他，来拍他的房间门。狄仁杰还没睡，在看书，听见有人敲门，他就去开门看，见到面前是穿着盛装的美貌少妇。当时狄仁杰心一动，立刻就想起老和尚的话，于是就作不淨观看面前的美色，原来是一层薄皮下面包着那些臭秽不堪的东西。观想一段时间之后，他的心裡面就非常坦然，很清淨。这个少妇说明来意，狄仁杰就跟她讲，「妳先生刚刚过世，妳这样做是非常不对的，没道义。妳之所以有这些邪念，是因为被我这一层面皮、身驱那些虚幻的现象所迷惑，老和尚教我的不淨观，妳也不防试一试」。于是教导这个少妇去起不淨观，这个女子观了一段时间之后，心裡面也很清淨，于是向狄仁杰拜谢，感谢他不但没损害她的名节，还教导她这麽好的方法可以戒淫。后来狄仁杰上京赶考，考上进士，后来做到了宰相。这个女子后来也为她的先生守节，得到了朝廷的表彰。所以，狄仁杰当时一念控制住自己，使双方都能够修无量的功德，而这个关键就在境界现前的时候自己要提得起来，这个是智慧，这个是定功。
所以防止淫心的方法，无非就是用这个智慧、用这个定功，深明因果报应的道理，知道这个事情不能够犯，就算再口渴也不能够喝这些毒酒，要忍得住，要坚忍。那些淫心是身上的毒素，要把它去除乾淨，在境界现前的关头能够守得定、忍得过，你才能够感动天地鬼神。不能够犹豫，要一刀两断，一犹豫，自己往往可能把持不定，犯了邪淫，自己的福禄就大大的减损，寿命减除，甚至招来杀身之祸，该得富贵的可能没了富贵，该有平安的可以变成灾难，该有儿孙的变成绝嗣，甚至将来会得到地狱、畜生的恶报，即使来生成为人，也是贫穷下贱或者是自己妻女淫乱的报应。这些恶报无穷无边，都是因为当时片刻念头的偏差而招致的灾祸，所以怎麽可以不忍耐？
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