五不还天，这是圣人所居的，这里面多半是小乘三果圣人，他在这里修行。为什么叫不还？就是不再到欲界来。小乘须陀洹证得初果之后，天上人间七次往来证阿罗汉，前面六次他还到人间来，这个地方他不来，不到人间来，所以称为「不还天」，不还来人间了。对于人间的业因他断了，所以他不来了。在这个里面修行，修行有两种，一种根性利的，直接超越，就证果了，不要经过四空天；假如根性钝的，逐渐逐渐完成的，他还要通过四空天才能证阿罗汉果。
第一个是『无烦』，烦就是烦恼，他没有烦恼。诸位要记住，此地烦恼不是断，假如见思烦恼断了，那就证阿罗汉。这是有相当深的禅定，把烦恼伏住，这是伏断不是灭断。可是功夫一定是先从伏断而后灭断，如果你现在烦恼伏都伏不住，你怎么能断？一定是先伏。我们现在开头要做就是做忍，要在这个事上用功夫，要忍。第二就是『无热』，「热」也是烦恼的意思，比前面一层就更轻微了。叫无烦、无热，是把烦恼统统降伏住。『善见』，这是他的天眼也愈来愈殊胜，能够见到非常微细的境界，他能够见得到，叫「善见」，这个注子里面讲「十方世界妙见圆澄」。到『善现』，不但他能见，他神足通也大，他能够分身，能够现形，像十方世界他都能够分身去。尤其是有佛菩萨在世的时候，他真是很慈悲，佛菩萨住世，如果是众生不觉，净居天人常常来请法，常常来向佛菩萨请教，佛菩萨一说法，大家都听。所以他们常常在佛菩萨面前现身来求法，代大众启请。释迦牟尼佛当年在世也是有这个情形，许多净居天人向佛请法，所以「善现」。『色究竟』，这是讲色到了最极处，叫做「色究竟」。再往上去，色也没有，那就叫无色界。『摩酰首罗天』，也翻作大自在天，就是色界天的天主，我们称之为大自在天。后面这一句，这是略说的：
【乃至非想非非想处天。】
『乃至』这两个字是省略，这一句就是讲的无色界四空天，是修四种更深的禅定。这些人都相当的聪明，他晓得这个身，身体是个麻烦事情，有身就不自在。其实我们中国老子他晓得，他跟孔子同时代的人，他曾经说，「吾有大患，为吾有身」。我有很大的忧患，什么事情？我有身。没有身多好，没有身你也不必吃饭，不必为吃饭发愁，也不必为住房子发愁，许许多多的麻烦都没有了。我们六道众生里头高级的凡夫他晓得这个道理，所以他不要身。色界天人没有欲，他有身，七情五欲他没有，但是他有身。再往上去，他连身也不要，身也不要，拿我们现在话来说，纯粹是精神的世界。比有身那要自在得太多，无拘无束，没有身。我们凡夫想没有身不可能。死了以后有个中阴身，这个中阴实在讲没有身，很好，但是它时间不长久，顶多四十九天之后它又要去找一个身体，它投胎去了，它的时间太短。
这无色界的天人，他的寿长，第一层叫「空处天」，这是最初离开色界到了无色界。第二层叫「识处天」，他的境界更高，连空他也舍掉。第一层是舍色入空，第二层的功夫连空也舍掉，空舍掉，只有识存在，所以称之为识处天。第三层是「无所有处天」，他把识处也舍掉，就入了无所有处，也叫做「不用处」。他修这种定，就是内外境界统统舍掉，统统不用，所以叫做无所有处天。最高的一层就是「非想非非想处天」，这种定功，他不缘识，所以非想；他也不缘前面无所有，所以叫非非想，或称之为非想非非想处天。这个定中不见一切境界，这是非想。假如说什么思想都没有了，我们想想，跟那个草木、石头有什么两样？他有知，他又不是不晓得，他样样都晓得，这是非非想。非想非非想处天，这是三界六道里面最高的地方，寿命八万大劫。
这四空天好不好？佛叫我们不要到那里去，为什么？你一到那边去就注定了八万大劫不闻佛法，没有机会闻佛法。这个在我们佛法里头讲「八难之一」，这叫长寿天，你到那里去等于遭了难。这难是，闻佛法是最可贵，佛法能帮助你解脱，帮助你超越，你要到了非想非非想处天，八万大劫听不到佛的名字，见不到佛像，听不到佛经，这闻法解脱的机会你没有。所以真正晓得事实真相，三界六道不是我们安家立业的处所，一定要求超越，超越的愈早愈好、愈快愈好，千万不要流连在六道里，这是我们应当要觉悟的。
再看下面经文，这诸天介绍完了之后，还有一些鬼神。这一天忉利天是真热闹，诸佛菩萨、天龙鬼神统统都来集会，这个法会你只看来的这么多人，就晓得这个因缘太殊胜，太不可思议了，我们在其他经里面没见过，除了《华严经》上有这个境界之外，真的其他经上没看到过。
【一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。】
「天」是诸天，此地所说的『天众』是特别指诸天里面有皈依三宝发心护法的，我们常讲天龙八部，是佛法里面的护法神。『龙众』，「龙」是畜生道里面可以说福报最大的，牠有灵性，而且能够变化，能变大、能变小。龙也有很多种，有天上的龙，有海里面的龙，还有地下的龙，有守护宝藏的龙。『鬼神』，情况就更复杂了。这里面有个『等』字，这个等字也是一个省略的字。天龙一共是有八类，它里面只是一个「鬼神等众」，就省掉了，这里面实际上还有夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，都是佛门的护法神。
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