地藏经 （第八集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0008
在第一面，上一次讲到世尊上升忉利天为母亲说法。在这个时候，十方世界有无量无边的诸佛、大菩萨们都聚集到忉利天宫。诸佛赞叹释迦牟尼佛，在五浊恶世示现成佛道度众生，于是诸佛派遣他的侍者来向世尊问候，就是「问讯世尊」，讲到这个地方。今天接着要说的就是「现相集众」这个段落。
【是时如来含笑。放百千万亿大光明云。】
这几句经文是总说。同时我们也看到感应道交，尤其是佛将要离开这个世间，能够找到一个代替他的人，要把弘法利生的这个事业付托给他，这个人也确确实实能够承担如来给他的使命。『是时』，正是这个时候，『如来含笑』。放光，这是表如来现身如云、说法如云，表这个意思。佛经里面，「云」这个字用得非常之多，它代表的意义是非有非无，云彩，我们在远处看它有，近处看它就没有，所以代表一个非有非无，表这个意思。诸位将来在佛经里面凡是看到「云」字都含着这个意思，不能说它有，也不能说它没有。
佛现身，确实是非有非无。佛身如是，那我们的身又如何？其实我们的身跟如来的身没有两样。看看佛、看看菩萨，回过头来再看看自己，你才能开悟。佛身非有非无，我们这个身又何尝不是非有非无？而是佛觉察，他明了事实真相，所以叫佛、叫菩萨；我们是迷在事实里面，对于事实真相不了解，所以称之为凡夫。事实真相有没有改变？没有改变，只是迷悟差别而已，悟的是这桩事情，迷的还是这桩事情。所以说穿了，迷悟不二，是一桩事情。佛的功德是为我们说法，所谓说法就是说出这个事实真相，让我们也能够明了，也能够破迷开悟。
佛，你要说他究竟是一个什么样的相貌，那太难说了，很难讲。所以我们看到世间人造的这个佛像，就是以释迦牟尼佛做一个例子，几乎你在每一个寺院里面看到的佛像都不相同，都不一样。释迦牟尼佛到底长的什么样子？在中国人塑的，像中国样子；日本人造的佛像就像日本人的样子，一看就是日本人；泰国人塑的释迦牟尼佛像，你看瘦瘦的，一看就是泰国人；将来在美国塑造释迦牟尼佛像，一定是美国人。到底佛是什么相？佛没有相，随类化身。即使我们自己一个人来说，你如果留着你过去的照片，你十岁跟二十岁你两个比较比较看，不是一个样子，二十岁与三十岁又不一样。可见得我们的相没有一定。算命看相的也会说「相随心转」。心里面有许多烦恼，那个相当然不庄严；心里面很清净，那个相貌就变好，相会变，随时会变，随着你的心在变。所以这个相貌，心的外表，一看相就晓得你的心。
佛现相，是众生有感佛就有应，是感应道交。人道的众生有感，佛就现人相；鬼道里面众生有感，佛就现鬼相，他不现鬼相怎么能度那些饿鬼？我们塑造这地藏王菩萨的像，塑造成我们人像，是地藏菩萨到我们人间来的。地藏菩萨在地狱里面绝对不是这个相貌，因为这个相貌度不了地狱众生。我们在台湾常常遇到寺院里面放焰口，放焰口的焰口台，那个法师戴毘卢帽，主持法会的法师对面，规模大一点的，那个地方他用纸扎了一个鬼王，相貌很凶恶，焦面大士，那是谁？那是观世音菩萨。观世音菩萨在鬼道里面现的是鬼王的样子，我们看起来很恐怖，不是像我们一般看白衣大士这么慈悲，那是在人间现的相。所以不一样。
现身为什么？现身当然是说法。唯有说法才能令众生觉悟。此地在未说法之先，先放光。如果你懂得光明的意义，那《地藏经》就不要讲了，全在放光表现之中。你看到这个光明你不晓得这个意思，那没法子，后面再跟你解释。所以那些深位的菩萨一看到光，这个意思统统明白了。也许你觉得这个很奇怪，其实一点都不奇怪。现在在美国，你们每一个人都晓得开车，你走到十字路口，那个路口就放光。放红色的光，你就晓得这个不能走；放绿色的光，你就可以走了，岂不也是放光？我们现在彼此交换意见要用言语，很累，说上几个钟点，口也渴、舌也焦了，相当苦。如果我们彼此懂得，一放光就晓得，这多好，不必说话了。所以佛与诸佛、菩萨与菩萨不讲话的，一放光，意思就晓得了。其实我们凡夫，你们常常读经，四禅里面二禅天叫光音天，初禅以下还是用言语交谈，二禅以上没有了，不用言语，都是放光，省事。光里面含着无量的意思，放光的人懂得，见到光的人他也懂得。我们讲这部经要讲几十个小时，一放光，就统统都包括在里头，那些人都懂。光，二禅天以上，你晓得这时候人心多清净，连言语都没有，就是以光来代表音声，所以叫光音，光音天以上不用言语交谈。
佛光尤其不可思议，从佛本性般若里面流露出来，所以光里面真是法法具足。我们自己也有本性，我们本性里面的般若智慧与诸佛如来没有两样，无二无别，如来光中具足一切法，我们又何尝不具足？问题就是在我们现前有障碍，这是前面说过的二障，两大类的障碍，烦恼障与所知障，这两大类的障碍。这障碍要是去掉一部分，你见佛光就能体会一部分的意思；你障碍要是去得干干净净，佛光里头具足无量无边的一切法你全都能够体会得到。所以光明称不可思议。下面略举十种：
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