认识观世音菩萨．如何如理如法诵持大悲咒 悟道法师主讲 （第十二集） 2015/1/23 台湾华藏淨宗学会 档名：WD21-065-0012
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「如何如理如法诵持大悲咒」。诸位同修，及网路前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛。我们今天接着这次的讲题，第十一段，「观世音菩萨说持诵大悲咒能不受十五种恶死」。请大家翻开经本第二十页，从第五行看起：
【复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。】
这一段经文，在我们这次的讲题当中是列为第十一段。这一段经文给我们讲，『若诸人天诵持大悲心咒者』，可以得到『十五种善生』，『不受十五种恶死』。下面是先讲「恶死」，接着再讲「善生」。这一段经文也是我们中国古人讲的，说「人好死必定是好生」，人往生的时候很有瑞相，走得很好，也就知道他下一次去往生的地方一定也是很好的，所以说好死就好生。也有恶死得善生的，这是有修行学佛的人，过去生的恶报，现在生要受，受这个报，这个业消了，他生的地方就很好。如果这一生没有修行，这个恶死，将来往生的地方也是不好的，那不好的就是三恶道，经典讲的三恶道。
所以我们修行，这个也是我们一般人大家都希望得的一个果报。在我们中国人讲这个五福，最后一个福报就是寿终考，就是这个人善终，他善终。一个人能够善终也是很大的一个福报。如果要往生的时候遭遇到这种恶死，那这个就是没福报。为什麽没福报？造恶业，受恶报。所以做不好的事情，造恶业，造十恶业，五逆十恶，造这些恶业，就会遭遇到这种果报。所以在俗话也讲，看到人家做坏事，造恶业，骂人的话就是「你将来不得好死」，那个不得好死就是这裡讲的恶死。为什麽不得好死？因为他造恶业。
但是我们也看到那个造恶业的人，在历史上也有，在中国、外国都会有这样的例子，平生看他也都没干好事，造恶业，但是他死的时候又很好死。反过来看到这个人平生都是做好事，那死的时候却恶死。于是看到这种现象，怎麽跟经典讲的不一样？所以就生起怀疑了。这个在中国传统儒释道三教，对这个因果也都有做详尽的说明。像那个城隍庙，城隍庙的对联都有说明这个事情。一个人平生做好事，为什麽他还遭遇到一些不好的果报，那什麽原因？那是现在遭遇不好的果报是过去生造恶业。我们一定要知道，我们如果没有脱离六道轮迴，那必定有造善业也有造恶业。你不可能专做善业，一点恶业都没造，不可能。一个人也不可能他一点点善业都没有，也没有，只是比例上你恶业多还是善业多？恶业重还是善业重？就比例来讲。照《唯识论》的分析，我们这个烦恼心所二十六个，就是恶的心所二十六个，善的心所十一个，那跟恶心所比起来还不到一半，善心所比恶心所少，力量小；烦恼心所这个恶心所多，力量大。因此我们在六道生死轮迴造恶业就多了，造十恶业就偏多，修善的就少。因为烦恼恶业的习气强烈，善心所比较微弱。
因此佛的教学，你还没有出离六道，他就教你断恶修善，希望修到这个善不断的提升。善，修十善，中品十善生人道，下品十善是阿修罗，天阿修罗，上品十善是忉利天。忉利天往上就要加一点禅定了，才能往上提升，在欲界天第三层以上都要加一点禅定。所以在六道裡面总是造善、造恶。造恶的机会多，造恶的力量大，罪业重，当然就有恶报。这一生做好事，还没有得到好报，你这一生做的好事还没结果，好像这个种子刚种下去，但是过去生造的那个恶业它已经结果了，那结果的你要去先受这个报。这个报受完了，你不再造恶业，你这一生都修善业，那麽后面你这个恶报受完了，他就得到好的果报了。这一生造恶业，看到他没有受恶报，那是过去世他修的善业，这一生果成熟了，所以他先受好报。这一生造的恶业，那个果还没有成熟，来生，或者后生，这个果成熟了，恶果成熟了，那个时候他就会受到恶报。所以善恶因果，在六道裡面，善有善报，恶有恶报，因果是丝毫不爽。
我们要想得到善生，不受十五种恶死，也必须要断恶修善。所以这个前面经文给我们讲，「唯除不善，除不至诚」。所以我们诵持大悲心咒，也要断恶修善，这样来诵持才会得观音菩萨的一个加持。我们看不受十五种恶死，我们看经文：
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