妙法莲华经 （第十八集） 1987 台湾景美华藏图佛教书馆 档名：08-001-0018
第18集 B
本经十义最后的一条，「具实相德」，接着「修实相行」，这才能成就，就是具足实相之德。由前面所说到的，「内悟妙心，外修淨行，内外清淨」，这就叫做实相德。内外清淨，我们一定要注意到，一定要从内做起。可是初学入手之处，说一下就从内修起是相当不容易的，所以最初方便是着重在外。我们在大经裡面可以看到，像《华严经》最初入门，修「淨行品」，「淨行品」可以说着重于外，由外来修内，这是关键的所在，必须要晓得。在一般经论当中所谓戒学在先，我们讨论《八十华严》看第九迴向大天神菩萨，在这一章裡面差不多我们将要读完了，这一章裡面可以说完全是讲的戒学，这是教诫初学的。正如同学校教学一样，小学生着重在学规矩，并不注重知识。为什麽？他的理解力有限，谈不上知识，所以着重在规矩方圆。佛法也是如此，戒行有了基础之后，这个境界再提高，所以由身，事之戒，进入到心，理论上的戒，这是把境界提升了。
说到内外清淨，一定要内清淨之后，外才能得到真正的清淨。如果我们内要不清淨，外面怎麽样修学都没有办法获得清淨。为什麽？外面是再清淨，诸位晓得，阿赖耶识毕竟是要受染污的，所以是不会得到清淨的。真正清淨是阿赖耶识裡面不落种子，我们所谓说不落印象，这才叫真清淨，内外俱淨，才是实相德。在「普贤劝发」裡面说，「如来灭后」，如何才能够得到这部经？这个得并不是说我们得到这个经本，经本在今天印刷术非常发达，可以说《法华经》的经本子遍地都是，你到哪个地方看不到《法华经》！此地讲能够得到这部经，是说义理上的得到；换句话说，一定要开悟，从这部经得到开悟才算是得到。也正是世尊在这部经裡面所讲的「开示悟入佛之知见」，我们要能够悟入佛之知见，才算你真正得到《法华经》，得到诸佛的《法华经》，也得到自性的《法华经》。
关于这个问题，诸位看表解裡面第三这一条裡头，「四法得经」，我们希不希望从这部经开悟？如果希望从这部经开悟，这四条就要注意到。第一是「诸佛护念」，换句话说，我们还要藉佛菩萨的力量。诸佛可以说对于每个众生、对于每个人都是平等的护念，换句话说，这个因缘我们人人具足，就是这个条件每个人都有。虽然每个人都有，可是有人确实得佛护念，得到护念的利益，有些得不到诸佛护念的利益，这个原因在哪裡？原因在接受、不接受，佛菩萨加持我们，我们愿不愿意接受？接受的就能够得到利益，不接受的还是得不到利益。护念，佛怎麽样保护我们？怎样来念我们？我们如果说望文生义那又错解了。并不是佛菩萨的心裡头天天会念着我们，我们人这麽多，他怎麽能够念得了？念着这个把那个漏掉，念那个又这个漏掉。此地所讲的护念就是佛的平等心与清淨心，从平等清淨裡面所生，「同体大悲，无缘大慈」，就是说的这个。如果就本经来说，经文就是诸佛的护念，我们得到这个经本子就是蒙佛护念。得到这个经本，如果不能够信受奉行，得到还同未得。信受奉行如果不能够悟入佛知佛见，虽得诸佛护念，所得的有限，不是究竟圆满。由此可知，能不能得到诸佛菩萨圆满的护念完全在乎自己修学的态度。这是第一条。
第二条就「植众德本」。换句话说，这四条后面三条都是属于自己的，只有前面这条是诸佛菩萨给我们的增上缘，增上缘是一律平等。我们能不能从这部经开悟，那就在后面三个条件了。这裡说植众德本，植是培植，培植众德的根本，《法华大成》裡面讲，这是「已得事无碍法界」。《大成》大义法师他是学《华严》的，所以处处都是引用《华严》教义来讲解。这个四条就《华严》教义来说，「诸佛护念」是理无碍法界，「植众德本」是事无碍法界，「入正定聚」是理事无碍法界，「发救众生之心」是事事无碍法界，全是从《华严》教义上来说的。刚才讲理上是平等的，事上必须要修学。世间法之德本是孝悌忠信，这是世间法的德本，我们自己要晓得培植。出世间的德本是菩提心，我们要是依《六祖坛经》来说，因为《坛经》我们读得多，也讲得详细，《坛经》六祖所说的，「五分法身、四弘誓愿、三自皈、三身」，再以菩萨的六度，这是出世间法的德本。
如果我们要是知道本末，知道先后次第，修学就有决定的方向、决定的目标，那怎麽会没有成就？所以人家问我们，你学什麽？你所修、所学的是什麽？自己总要清清楚楚。刚才所说的这是通途一般的，换句话说，无论是哪个宗派，无论是哪个法门，都离不开这个宗旨。正如同学校裡读书，这些是共同科目。除了共同科目之外，你还有专修的，譬如参禅的专修科目就是明心见性，我们念佛的专修科就是一心不乱，这是通途以外的。通别都要清清楚楚。诸位要晓得，别是建立在通的基础上，换句话说，如果我们没有菩提心，没有四弘誓愿，不修六度，那大乘法裡面八万四千法门都失去了基础，学哪一门也不会有成就。所以植众德本，别说是出世间法，就是世间一切事业也要以此为基础，我们怎麽能够疏忽、怎麽能够大意？众德之本要真正成就了，就是《华严》讲的事无碍法界。
第三条讲「入正定聚」，正定聚是「理事无碍」，这个心才真正定得下来，才是正定。我们的心之定不下来，很显然的理与事有碍，所以这个心定不下来。理与事要无碍，诸位想想，那个心不必修定自然就定了。在理裡面心也不动，事裡面心也不动了，为什麽？晓得理与事是一不是二。这在行门裡面就是「寂照不二」，所以叫做实相定。在愣严会上世尊告诉我们的愣严大定就是这个地方所讲的正定聚，这是真实的成就。成佛，换句话说，也就是成就正定聚而已，入就是成就，就是亲证得的。实在说正定是我们自性原有的，不是从外来的，所以诸位细细去读读《愣严经》，这愣严大定是修得的吗？不是修得的。本性裡面原有，哪裡是修得的？所以说「圆满菩提，归无所得」，无所得。如果本性裡面没有，那算是你修成，本性原有。我们虽有，但是我们不知道用它；换句话说，我们错用了。
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