这个心境，也是我们这一代人跟几千年的华人不同的地方。我们现在的思考，就是我要这么做，我又不影响人，想自己。我们几千年受的传统文化，是我这个行为有没有给社会带来不好的影响？都有大局的观念。为什么？因为以前是大家庭，他一不好了，「德有伤，贻亲羞」，我让我整个家族都蒙羞了。他有这样的态度，很自然的，他也会用这样的心去对社会、对国家，我不能用我的行为污辱我的国家。但是现在的小家庭，现在功利主义强，都只想到，我要这样做，要你管，你管不了。以前的人，小朋友做错事，路人看到了，不认识的长辈看到了，教训他。为什么？这些都是我们社会的下一代。当小孩的父母看到了，赶紧感谢这个路人。现在你管管看，待会他爸爸妈妈跟你吵架，你麻烦了。所以这个社会会乱，乱在人不明事理，这个心偏掉了，心看得太狭隘了，只顾自己，而都没有想到自己到底给家庭、给社会带来好的影响还是不好的影响。接着提到：
【然居常处顺。】
就是这个女子，她的人生是比较顺利的，比较没有风波的。『居常』，都很平顺的。
【十女九贞。】
就是女子都能做到忠贞。
【惟当困苦颠连之际。】
假如遇到的是战乱、乱世，她困苦颠连，非常的困难，情势非常紧急，这些境界现前：
【金久炼而愈精。】
就是遇到这些很难的境界的时候，反而这些女子愈突显她的德行，所以『金久炼而愈精』。
【滓泥污秽之中，莲含香而自洁。】
这一段我们就想到，莲花含香是出淤泥而不染，它长在淤泥当中却开出清净的莲花。这个也是比喻女子遇到乱世的时候，却能以德行来立身处世，然后精神长存在这个天地之间。我们德育故事里面很多女子都是遇到这些境界，都能守贞，都能守节。
【则守节死节者。亦什九也。】
这个就是十还是有九，还是能做得到。古人都有女子的教化，纵使面对这么难的境界，这个『守节』、『死节』，就是面对这些境界，必须杀身成仁、舍身取义，面对必须以死来全自己的贞洁的时候，也能做得到。
【然皆为妇德。】
刚刚讲的这个守节跟死节，它是指两种状况，有的是守一生不变，有的是面对这个情况宁为玉碎不为瓦全，这个是死节。而守节跟死节，都是表现妇女的德行，『然皆为妇德』。
【能死者未必不能守。能守者未必不能死。或死或守。亦各全其信耳。】
都是这分守信、守节，都能做得到。我们念到这里，我们来个推论，能死者决定能守，能守者决定能死。为什么？坚定的意志，只是她遇到的境界不同而已。那大家觉得守比较难还是死比较难？这个问题有点难度，你们不要掉入我的问句，你们可以回答，都难。但是这个守不简单，那守是多少？有的几十年。死，当下那个意志非常坚定，死了，她升天去了，她过好日子去了。这样的德行连天神都尊敬，鬼神都尊敬。所以接着讲：
【碎玉一朝。】
这舍身取义。
【与茹荼百岁。】
我们念过含辛茹苦，父母养育我们含辛茹苦。这个『茹』就是受尽吃尽苦难，这个『荼』本来的意思是苦菜，一种会苦的菜。『茹荼百岁』，这个「百岁」就是比喻她一生为了守这个信义，吃了一辈子的苦。
【无所轩轾。】
『无所轩轾』就是不分高下，不分轩轾，都值得人佩服，守节跟死节都值得佩服。
【苟非势迫无奈。】
『苟非』就是假如不是因为形势太逼迫，没有办法了。
【固无庸强践旧迹尔。】
假如不是到实在没有办法了，也不必一定要照着古人那种自杀、那个行迹去走。就是没到万不得已，也不一定是要这样做。这是《信篇．绪余》，跟大家交流。
我们再翻到《古文读本》十九页，《论语》里面论忠孝的句子。《论语》里面我们节了几个句子。
【子以四教。文。行。忠。信。】
这个『文』就是经典。从尧舜禹汤这些圣王承传下来这些教诲，经典。为什么要教这个？让他明理。所以这是属于学习当中解行相应的解这个部分，叫发其蒙。蒙以养正，把这些经典、天地这些道里教育他，让他明理，当然这个包含相信、理解在其中。『行』，「行」就是去做，就是积他的德，积德行善。他懂这些道理了，他接着要把这些道理完全落实，这个行包含所有的善行在其中。而在解行相应当中很重要的一个动力在哪？就是『忠信』。所以人成就道德学问，他的动力在「忠信」；他的准绳、标准在礼义。他时时以礼义要求自己，但他的心中都是尽忠、诚信为他的动力。所以这个忠很重要的是立住他的节操。当然，在学校忠于师长，在单位工作，忠于他的单位跟领导，这都是立其节。
信，信是诚实不欺。而且尤其离开家之后，出外靠朋友，朋友之间，「与国人交，止于信」、「与朋友交，言而有信」。而且这个信是什么？全其终。人一生坚持守信，他就善终，盖棺论定，这个人真有德行。孔子曾经讲到，「君子义以为质」，以道义为做人的本质、标准，义以为质。「礼以行之」，我们刚刚说的礼义是标准。「孙以出之，信以成之」，这分诚信的态度，对家、对国、对民族，他这分信念都会坚持，最后就立德立功，然后留名青史，立言。或者是自己成就德行写下来的文章，也能够利益后代。所以这个诚、忠都跟信有关系。一言一行符合礼，而且非常的谦恭、谦退。这个孙就是谦退。他在社会当中，出社会了，都能守住礼让、忍让、谦让的态度。接着我们看：
【曾子曰。】
『曾子』是宗圣，传孔子之道，我们看他提的都离不开忠信。「曾子」小孔子四十六岁，他们都学得这么好，很不简单。
【吾日三省吾身。】
曾子说到，这个『三省吾身』，第一个以下面的三件事来反省自己，第二是这个「三」可以是再三反省，都讲得通。
【为人谋而不忠乎。】
为人做事情，有没有尽心尽力，尽到忠。
【与朋友交而不信乎。】
你看忠信，做人的动力。
【传不习乎。】
这个『传不习乎』是有没有忠于师父？师父教给他了，他有没有好好的去学习、去落实，叫「传不习乎」。另外，假如他自己教书，那他会提醒的是，我教的东西，我有没有熟练、有没有落实，这是他自己要自我的要求。假如教了，自己都没有做到，那是能说不能行，不是真智慧，说了都做不到，那就变成骗人。所以这个传不习乎，除了对师长教的东西要好好的，因为这个习，它不只是温习，这个习字很重要的，它是去做、去练习、去落实。所以当学生的有没有好好的学了之后落实，或者自己在教学了，我们自己有没有认真的来教学，然后教的时候时时观照自己，讲了，自己有没有做。
「能说不能行，不是真智慧」，又有一句话讲，「能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也」，这两句话有没有矛盾？能说不能行，不是真智慧；能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。好，大家回去想，我们下次再说，我们下次来讨论一下。大家学习过程可能会发现一个情况，这两句话好像矛盾，大家有没有遇过这个情况？比方「只闻来学，未闻往教」，是不是？又有另外一句「作不请之友」，这两句有没有矛盾？两个问题就好，再问第三个怕大家负担太大，我们回去想一想。
下一句，你看这一句忠信是真正的学问，而且这个忠信也贯五伦的精神。而「传不习乎」是很重要的，人要深入学习才有真智慧、真德行去尽他的本分，去爱他人。下一句讲到：
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