“昌化章氏，兄弟俱未有子。”章氏兄弟结了婚都还没有孩子。“其兄抱育族人子”，哥哥先去抱了一个同族的后代来养。“未几，自举一子。”没有多久，哥哥的太太生了一个儿子。 “弟偕妻请曰”，弟弟带着弟妇到他们家里来，“嫂既生子，盍以所抱与我？”嫂嫂既然已经生了个儿子，可不可以把那个抱来的同族的孩子给我们？“兄以告妻，妻曰：未得子而抱之”，因为我们自己没有孩子，抱养了这个孩子，“ 甫得子而弃之”，现在自己有了，又要把他给别人，“人谓之何？”人家会怎么说我们？意思就是抱来的时候已经当亲生的了，怎么可以说给就给？“且新生安必可保也。”而且这个刚生出来的孩子，还不能保证以后能够健康成长。“弟请不已。”结果弟弟一次接一次来请求。“ 嫂曰：重拂叔娣意”，“拂”就是拂逆、不顺着他们的意思，每次都拒绝他们，人情上觉得过意不去。大嫂讲，既然小叔、小婶这么坚持，“宁以吾生子与之。”不能不顾及他们的感受，这样好了，把我亲生的给他们。“ 娣不敢当。”弟妇不敢接受。“嫂曰：子固吾子”，这个儿子固然是我生的，“为侄亦犹子也。”他现在给你做儿子是我的侄子，侄子跟儿子不也一样吗？“ 何异之有？”“后二子又各生二孙，六进士。”这两个儿子又各生了两个孩子，子孙六人全部考上进士。一个家族出一个进士就不得了了，他们家居然出了六个。原因在哪？上一代这么有情义，不分彼此，而且他章家的媳妇这么有德行。
从这里大家悟到什么？娶一个好的太太旺三代，整个家都旺起来。假如不是这样的德行，大家想一想，这个事不知道要吵多久。古代这些对自己的兄弟姐妹，包括对自己的侄子、侄女非常关爱的人，其实都是孝子。《弟子规》讲，“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。”因为父母非常挂念这些孩子，他们一定会为了安父母的心，尽力去互相照顾，哪怕父母都走了，他们的心一点都不改变。
我们来看下一段。
薛包，汝南人。父娶继母，憎包分出。包日夜号泣不去，致殴扑，不得已，庐舍外，旦入洒扫。父母又逐之，乃庐里门，晨昏问安不废。积岁
余，父母悟而命还。（《德育古鉴》）
“薛包，汝南人。父娶继母，憎包分出。”后母不喜欢他，把他赶出去了。“包日夜号泣不去”，这句话我们能感觉到，那种婴孩跟父母之间的天性都没有改变。你看孩子犯错，你愈打他，他抱得愈紧。“致殴扑”，就是打他，“不得已，庐舍外”，自己在乡里建了个房子。“旦入洒扫。”白天都去父母家里打扫。“父母又逐之”，不让他扫，“乃庐里门”，之前是住在家外面，现在父母看到他会生气，他就稍微搬远一点。“晨昏问安不废。”还是回来请安。 “积岁余”，就这样至诚做了一年左右，“人之初，性本善”，父母还是被他的诚心所感动，“父母悟而命还。”
我们接着看下一段。
薛包，事父母至孝。及父母殁，诸弟求分财异居。包不能止，奴婢则引其老者，曰：“与我共事久，使令所熟也。”器物取其朽败者，曰：“我素所服食，身口所安也。”田产取其荒芜者，曰：“吾少时所治，心意所恋也。”任弟所愿分之。后诸弟数破其产，辄复赈给。妙在俱与诸弟以可受，绝不矫廉求名。（《德育古鉴》）
“薛包，事父母至孝。及父母殁， 诸弟求分财异居。”父母去世了，他的弟弟们要求分财产，不要住在一起，“异居”。“包不能止”，他阻止不了。“奴婢则引其老者”，家里有一些用人，他就找那些比较老的、比较没体力的，“曰：与我共事久，使令所熟也。”他们跟我在一起久了，我使唤他们比较熟了，这些老的就给我。“器物取其朽败者”，日常的用具就要那些用得最破烂、最久的。“曰：我素所服食，身口所安也。”“素”就是向来，我平常用得很习惯，比较自在。“田产取其荒芜者，曰：吾少时所治，心意所恋也。”田地跟房屋，找比较差的，比较荒芜的，这些跟我有感情，我就要这几块地了。“任弟所愿分之。”弟弟欢喜的就让给他们。“后诸弟数破其产”，弟弟都破产了，“辄复赈给。”还是不记这些不愉快，继续救济他这些兄弟跟后代。你看孝子一定尽悌道。后面有句很有意思，“妙在俱与诸弟以可受，绝不矫廉求名。”薛包体恤人情非常细腻，心很柔软，给人台阶下，自己都要这些不好的，然后还不显得自己清高，还要说，这是我用习惯的，让人不会接受得不舒服。所以孝悌之人时时都是委屈自己，低调去处理这些事情，不让亲人之间发生一些不愉快，而且也不刻意显得自己清高、有德行，去压到自己的亲人。我们现在学点道理，生怕身边的人不知道，好为人师的态度可能就起来了。所以他们这些心境值得我们效法。
这节课先跟大家分享到这里，谢谢大家！
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