四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一二Ｏ集） 2011/1/27 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0120
尊敬的诸位仁者，大家好！我们今天继续来学习《论语》。请看「季氏第十六」第五章：
【孔子曰。益者三乐。损者三乐。乐节礼乐。乐道人之善。乐多贤友。益矣。乐骄乐。乐佚游。乐宴乐。损矣。】
这裡孔子给我们讲的『益者三乐，损者三乐』。这个乐字当爱好来讲，就是喜好的、爱好的。上面一章，第四章，孔子教我们观察谁是益友、谁是损友，这是指人而言；这裡是指事，益者所喜好的有三件事，损者也有三件事。
我们先看益者，这三件事情都会为我们带来利益。第一个是『乐节礼乐』，这第一个乐也是爱好。节礼乐，这是讲礼乐节制，礼是讲秩序，乐是讲和谐，以礼治身，以乐调心。行礼和作乐都要有一定的节度，所以叫做节礼乐，以此为乐，这种人一定会得到利益。他用礼来节制自己的言行，用乐来节制自己的七情五欲，这个必然能得性情之正，所以这是有利益的事情。底下第二句『乐道人之善』，道在这裡念导，做引导的导字来讲，意思就是引导人向善，与人为善，导人向善，以此为乐事。譬如说自己学礼乐，也引导别人一起来学礼乐，同归于善，这也是得很大的利益，自利利他。当然，如果把这个导字当道字来讲，乐道人之善，这个道就是说，很喜欢称扬别人的善行，这也是与人为善，这也等于是引导人向善，那是用口头的。譬如说看到别人善行，我们称讚他，让他觉得大受鼓励，这样他就能够不断的行善，用这种方法导人行善。其他的人看到了，这个人行善受到表扬、受到尊重，甚至受到奖励，于是也生起行善的心，这个就是给别人也做善的引导。这个说法也能说得通，并不矛盾。第三个是『乐多贤友』，贤友是益友，有益于自己德行学问提升的朋友。多得益友、贤友，必定有很大的益处。怎麽交益友和贤友？前面一章给我们说明了，「益者三友，友直、友谅、友多闻」。这个就是真正的益友、贤友。直是正直；谅是宽恕、包容、大量；多闻是讲他的学识，博学多闻，这些朋友都是有益的。
底下是讲「损者三乐」，如果做这三种事就给自己带来损害，那当然我们应该避免的。第一个『乐骄乐』，这个乐是喜好，骄乐是什麽？以骄为乐，骄傲自满，看不起别人，不同的人可能有不同的特长。譬如说富贵的人以富贵骄人，看不起人；有学问的人就以学问骄人。有一个特长，他就以这个特长来自高自大，看不起别人，这都是对自己的损害。《尚书》上说到，谦受益，满招损。谦虚就能受益，如果是满，自满、骄傲就会有损害。你看自然界裡面都是如此，天道都是这样，满的就会亏损，谦虚、谦下的就能够福盈起来。像月亮，月满则亏。所谓「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦」。地道，你看大地，特别从江河湖海可以看到，如果那个水涨起来，涨满了它就要流，水都是流向低洼的地方，这代表什麽？谦下的有福。海纳百川，因为它能够下于百川，它处于下位。「人道恶盈而好谦」，对骄傲自满的都厌恶、都讨厌。确实我们也会有同感，一个很骄傲的人，目空一切，我们自然就生起讨厌的心；如果是谦虚的人，我们都很喜欢他，这是自然之道理。「鬼神害盈而福谦」，太自满的人就会遭鬼神嫉恨，鬼神就会害他；谦卑的人，鬼神就给他加福保佑他，古人是这麽说的。所以，以骄为乐，还很喜欢以骄为乐，这个就是很大的损害。
下面『乐佚游』，佚游的含义很广泛。根据王肃的注解，王肃是三国时代的经学师。他说到，「佚游，出入不知节也」，就是没有节度。出入当然包括出门，譬如说很喜欢出外面游玩，没有节度，这个叫佚游。也泛指起居没有节度、没有规律，工作没有秩序，这会陷于溷乱，这都叫佚游。
底下说『乐宴乐』，这就是什麽？大家一起饮酒作乐，聚餐、聚会（party），很喜欢搞这些，这个都是有损的。这些不是说不能搞，譬如说逢年过节，大家在一起聚一下，这也是人之常情。但是很喜欢常常聚在一起，而且聚在一起也没谈那些圣贤的学问，都是谈这些世事，甚至讲人的是非好丑，简直就是变成狐朋狗友聚合在一起，这都是有损于身心，所以我们当避免。这是孔老夫子给我们说出做人要注意的方面，这是第五章。下面我们来看第六章：
【孔子曰。侍于君子有三愆。言未及之而言。谓之躁。言及之而不言。谓之隐。未见颜色而言。谓之瞽。】
孔子在这裡给我们讲，『侍于君子有三愆』。愆是过失的意思，就是随侍君子会可能犯三种过失。这三种过失都比较容易犯的，我们要注意，尤其是跟老师、跟长辈、跟领导人、长官这些在一起。君子都是地位比我们高的，或者是德高望重之人，我们跟他们在一起，侍奉他们，要注意不要犯这三种过。学会如何奉侍父母、师长、长官，对自己身心都会带来利益，都会提升自己的德行学问。当然最重要的，心态是诚敬，真诚恭敬的心就能够获益。这三种过失都是因为诚敬心不足就会造成，因为诚敬心不足，观察就不细緻，就会容易出现过失。我们来看哪三种过失，我们一一对照自己。
『言未及之而言，谓之躁』。就是说话，不该说的时候就说，那就是浮躁，这个躁是心浮气躁。也有的说这个躁是傲慢，都能说得通。因为傲慢就会心浮气躁，所以就随便说话，可能会得罪尊长，或者是说话不妥当，失礼，这些都要避免。底下第二句，『言及之而不言，谓之隐』，这是反过来了，该说话的时候又不说，这叫隐。隐是不尽情实，这是没有把事实真相说出来，这就有隐匿之过。对尊长、对父母、对君子不可以有隐匿，应该坦诚以待。因为君子坦荡荡，他心地正直光明，我们对他也要用真诚的心来对待，不可以故意隐匿。这是第二种过失。第三种，『未见颜色而言，谓之瞽』。这是讲说话要注意时节因缘，如果没有观察君子的颜色你就说话了，这就叫瞽。瞽是什麽？就好像一个盲人，眼睛瞎了，看不见对方，那可能说的话就会失礼，不合时宜，这也是过失。甚至可能说话就会有忤逆的罪，你没见他的颜色。如果这个话说出来，对对方是很不恭敬的，是会触逆到对方，那我们就不要说。这都是要学会察言观色。察言观色，我们的心不是说为了奉承讨好对方，不是，是不让对方生烦恼，这也是对对方的一种恭敬。所以儒家教人无不敬，《礼记．曲礼》第一句话就说「毋不敬」，处处要恭敬，表现在进退应对。这裡就看我们的水平，看我们的学养功夫。如果说话不合度、不合礼、不得体，这种人没有学问。这裡讲的「侍于君子」的三种过失，实际上不光是对君子，对任何人都应该这样，这三种都是要注意的。为什麽夫子特别讲对君子有这三种过？因为对君子犯这三种过，那是特别的严重，就会有忤逆之罪。
讲到第六章，我突然想到，我过去也曾经犯过这种过失，在这裡给大家也忏悔、分享出来。我记得在二ＯＯ三年，我第一次跟老恩师到日本，参加一次联合国教科文组织组织的一个周边会议。在这会议当中老人家有发言，发言之后，因为日本的很多同修都知道老人家来了，所以都来看望。结果有一家人从远地而来，大概可能交通有阻塞，来晚了。老恩师那天上午去参加会议，中午跟大家一起用餐，会见当地的同修，这是很慈悲。但是那家人又来晚了，老人家说那我们应该等他，结果就等得比较晚。那家人姗姗来迟，他就非常不好意思，向老人家道歉，「交通阻塞来晚了，真对不起」。大家一起赶快吃饭，因为等了很久，饭菜都快凉了，于是赶紧吃饭。结果吃了饭之后，时间已经下午，比较晚，好像差不多是两点多。因为我们老恩师年纪比较大，当时是将近八十岁了，所以中午都要有午休，要不然下午和晚上精神头可能不够。所以两点多钟应该赶紧回酒店休息，但是我就不识时务，看到日本的同修远道而来，就非常的殷勤，给他们招呼，然后还跟他们讲，当着老恩师的面说，「你们见一次我们老恩师很不容易，现在有什麽问题你们就儘管提出来，可以让老恩师给你们做解答」。你看，我就没想到时间已经下午，比较晚了，而且这一个上午的活动比较紧张，老恩师应该是疲劳了，我就没想这个。这个就是「未见颜色而言谓之瞽」，瞽就是瞎了眼。结果当时恩师见到我那种张扬的态度，他就批评了我，这是爱护我。他跟我讲，他说「你这是攻击老人！」我这一听，愣了，因为老人家很少用这种语言来这麽狠的批评我，我当时就愣在那。然后老人家还补充一句，说「你这样，你到老的时候你也会有果报的」。我这一听，我就知道自己真的是做错了，赶紧跪下来求忏悔。
这件事情过后，到了回程的时候，我因为那时候还在学校教书，请假跟老人家出访的，所以要提早一天回去，我就自己一个人先走的。在日本的机场，我想到老人家对我的批评，想到自己那种张扬的、嚣张的态度，非常的惭愧，就在机场自己痛哭流涕。这什麽？这是《论语》没去学，可能这章《论语》过去也读过，读过怎麽样？根本没去用，所以随侍君子就犯这个过失。那以后自己就注意了。反省为什麽会有这种过失？还是对老恩师诚敬心不足。表面上看，好像对这些同修道友很殷勤，但是同修道友跟老人家（老恩师）比起来，哪个应该更需要去照顾？当然应该是恩师老人家，近八十的高龄，应该让他得到充分的休息才可以。所以这就本末倒置。所以我回头忏悔自己，还是要在诚敬心上加力度。这次也是老恩师对我很好的教育。我们再看下面第七章：
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