底下蕅益大师又再评论说，「况又不必死者耶」。当时管仲不必要死，他一样能够实现为民谋福祉的理想。「当知召忽之死，特匹夫匹妇之谅而已矣」，孔子讲的匹夫匹妇是普通人、一般凡人，谅是小信、小忠，召忽只能归到这一类人。所以召忽之死，只是匹夫匹妇之谅而已。当然，这种人也是忠义之人了，它不是贬义，能做到这种人，道德也是相当有水准，但是他的格局不高。
底下又引两个人的例子，「王珪、魏徵，亦与管仲，同是个人」。王珪、魏徵都是在唐朝刚刚建国的时候，李渊称帝，当时的太子叫李建成，王珪和魏徵都是辅佐太子李建成的。后来，李渊的几个儿子互相争夺王位，当时李建成，还有李世民（就是后来的唐太宗），还有一个齐王李元吉，三方势力都非常的大，互相在那裡斗争。王珪当时辅佐李建成。结果李世民很有计谋、很有谋略，製造了一个玄武门事变，李世民杀了自己的哥哥李建成，就把太子杀了，也把齐王李元吉给杀了。结果李渊就让位于李世民，就称为唐太宗，李世民就尊李渊为太上皇。李世民是一个非常爱才的人，看到王珪还有魏徵都是贤才，于是就礼贤下士，不计前嫌，请他们来做官。王珪和魏徵当时都曾经出谋划策帮助李建成打倒李世民，等于是李世民的仇家，但是唐太宗心量很大，他可以说相当于齐桓公这样的一种人。王珪和魏徵相当于管仲，看到唐太宗确实是一个大心量、大智慧的国主，于是也就死心塌地为他服务，为唐太宗来服务，最后帮助唐太宗实现了贞观之治。
我们知道魏徵，那是唐太宗的一个有名的谏臣，劝谏唐太宗，不留情面，犯颜直谏。有时候唐太宗很生气，魏徵都据理力争，反正魏徵不怕死，他知道，如果唐太宗这个人不能听劝谏，自己死了就死了。他原来为自己的主人李建成，李建成被杀，按道理他早就应该死、他应该殉节，所以他不怕死，他把生死置之度外，因此对唐太宗是敢于犯颜直谏。难得唐太宗是一个受谏的人，他有福，能受谏就有福。有福的国君来领导这个国家，这国家人民有福。你看王珪和魏徵都是这样，他们都是唐太宗的谏臣，这是良臣得遇明君，这种因缘也是很难得。所以他们不死，这个反而是大节，不是小节，不是匹夫匹妇之小谅，可见得他们的存心都是为万民。现在我们老恩师得到了一部《群书治要》，这本书当时就是魏徵领头带领大臣们编辑的，专门给唐太宗看的。唐太宗是十六岁领兵打仗，毕竟是读书读得少一些，他当了皇上以后就想到多读点书，知道中国文化裡面有好东西，这裡头有没有治国平天下的这些重要的道理？他想学习。这是一位很有作为的、很有见识的明君。所以魏徵于是就编辑了一套，就把中国古圣先贤经典裡面有关于治国平天下的这些教诲收录起来，就叫《群书治要》，给唐太宗看。这本书后来在中国反而失传了，被日本人请回他们那裡，在中国反而失传，日本人保留着。结果到近代才从日本又传回中国，我们师父一看，这是好东西，准备在台湾印个三千套，做为我们学儒，特别是学怎麽做个领导人，不管你是将来想做国家领导人，还是企业的领导人，反正领导怎麽当，学问都在这裡，看了这部书，等于看了几十部经典。所以，王珪、魏徵跟管仲是同样的一种仁人志士。
明白了这个道理，底下蕅益大师又说，「若夫忠臣不事二君，烈女不更二夫，本非圣贤之谈，正是匹妇之谅」。若夫就是至于，说忠臣不事二君、烈女不更二夫这样的说法，一个臣子是忠臣就不能够易主，只能够事奉一个君主，这实际上不是圣贤之谈，圣贤人没有这样教。孔子讚歎管仲，管仲是事二君，但是他这个忠是大忠、大义、大信，这是仁。在历史上有个很有名的例子，就是方孝孺，明成祖朱棣叛乱，自己当了皇上，就让方孝孺写诏令，诏告天下，等于是帮自己正名，自己当国君。方孝孺当时是一个很有威望的学者，也是明朝的重臣。方孝孺破口大骂，说你是燕贼，因为朱棣是燕王，燕贼作乱。朱棣很生气，结果灭了方孝孺十族，不是九族，十族！方孝孺当然也是难得的忠臣，忠臣不事二君。可是明成祖朱棣确实比前一位的皇帝相对来说要贤明一些，后来明成祖确实也很有作为。我们试想，假如方孝孺当时不死，能够辅佐明成祖，那他可以做帝王之师，就像魏徵事奉唐太宗一样，唐太宗把魏徵视若自己的老师，那可能明朝的人民会有更大的福报。所以忠臣不事二君这种说法并不是圣贤人说的。真正忠臣，不管事什麽君，都要以民为重、以民为本。当然，说这个话我们也不是提倡随随便便事二君，不断的更换自己的主人。如果是有一丝毫的私心，为了图自己的私利，为了自己的名闻利养，那就是不忠不义。人家管仲是一丝毫都没有这样的想法，像王珪、魏徵，都没有这样的想法，他对唐太宗都不客气的，直言相劝，他能够死都不怕，所以他能够做一个忠臣。那就是前面我们讲到的，如果没有管仲的能力和才华，又遇不上像齐桓公那样的明主，那真的你能够殉节，也不失为一个忠臣。当然，这些事情只是可遇不可求。
还有烈女不更二夫，这是讲女子。女子在古代就没有像男子那样接受这麽多的圣贤教育，所以她的才华、她治国安邦的能力当然就不可能像男子那麽好，毕竟她没受这种教育。另外，女子的情感、天生的情执比男子要重一些，治国、平天下这个事情可不能讲感情，只能用理智，你稍有点感情（感情是有私心在裡头），那你就出大问题。你看历史上，真正女皇也只出了个武则天，慈禧太后都不行，慈禧太后是祸国殃民。所以女子因为受教育比较少，她的见地就不高，相对来讲。这样就不能够以圣贤的标准去过高要求女子了，所以对一般来讲，就是要求烈女不更二夫，这样让人心安定。大家看了这句话，「烈女不更二夫，本非圣贤之谈。好，那可以随便离婚，可以搞外遇了」，这就完全错了！这是什麽？她不更二夫，她是个烈女，是有贞德的女子，只是她没有成圣贤而已。大家可听明白了，如果是随随便便更二夫，不仅做不了圣贤，烈女都不是，正人君子都不是，那就变成淫乱之女，就圣人所不齿了。所以这裡讲到本非圣贤之谈，正是匹妇之谅。这个匹妇是普通女子，还是有德行的、基本人伦道德的人。像现在这种搞外遇的、乱搞男女关係的，连匹妇都称不上，所以现在这个世道又远不如古时候。我们现在得讲一个基本的做人道德，把人做好了，才能谈到做圣人。管仲是做贤人，孔子是圣人，那种人都是非常少的，所谓「流俗众，仁者希」，像这种仁人志士特别少。可是有那麽一、二个，又遇到明主，这个世界就会因他得到安定和谐，这都可遇不可求，不能要求每个人都能做到，我们首先得做一个忠信、有德之人。
底下，「故《易辞》曰」，这《易辞》是孔子注《周易》的一个注解，它裡头有像《繫辞传》，这是《周易》的注解。「辞」是注解卦的，像《象辞》、《彖辞》这都是注解卦的；「传」是注解辞的。《易辞》裡头有一个话就说，「恆其德，贞。妇人吉，夫子凶」，这个话是在《易经》上，出自于恆卦。这个恆卦，每一卦有六爻，有个爻的爻辞就是「恆其德，贞。妇人吉，夫子凶」。这个意思是什麽？蕅益大师专门对《易经》也有过注解，《易经》也是儒家十三经之一。这个恆其德就是有恆，有恆是已经很难得，但是还未必是尽善尽美。光是有恆，就是你能持之以恆、从一而终，未必能够成为圣人。圣人绝不只此而已，他高过这个境界。所以夫子讲，「善人吾不得而见之矣，得见有恆者，斯可矣」，善人我见不到，我看见一个有恆心的人，已经难得了。这个话很明显，善人比有恆心的人要高。
贞就是贞德，贞的德行，就是从一而终，特别是举妇人。一般讲贞都讲女子，女子能够从一而终，这个就是贞德，这就是有恆了。从一而终，这种德不能叫圣德，只能是做人基本道德，所谓夫唱妇随。俗语讲的「嫁鸡随鸡，嫁狗随狗」，从一而终，女子跟着先生，三从四德，跟着先生，夫唱妇随。所以对妇人来讲，恆其德，贞，这就吉祥，是对女子来讲；如果不恆其德，不贞，对妇人就不吉，就凶了。所以，要求妇人的德行就跟要求男子是不一样的。对妇人而言，这是吉祥，可是对夫子，就是对男子而言，这就是凶，为什麽？如果你只讲一个恆，没有提到大忠大义的高度，那就变成愚忠，这样反而不一定能够利益万民，所以这叫凶。所以这个卦的爻辞正好解释召忽，公子纠的臣子召忽，他是恆其德、是贞，没错，可是他凶，他最后是自杀死的，你给他算卦，就算出凶。管仲就超越这个了。「大丈夫幸思之」，这是蕅益大师对大丈夫讲的。大丈夫是谁？立志做圣贤的人，立志为国家、为天下做出一番事业，能够实现和谐世界理想的人。这个德行就要超过恆德，比有恆更要讲求了，讲求圣德。当然，只要能够有这样的愿心，每个人都能成为圣人。孟子讲的，「人皆可以为尧舜」，即使是女子，能不能成为圣人，能不能超过「恆其德，贞」这样的一个境界？也是可以的，但是这也非常非常少有。我举历史上一个故事，大家能看出来。
在三国时代，最有名的貂蝉，她的德行就超过了恆其德，超过了贞德，她可以说是女中大丈夫。她是什麽？她事二夫。当时，董卓挟天子以令诸侯，不可一世，汉献帝被他给要挟着，他等于自己发号施令于天下，大奸臣。而且他这个人为人狠戾、暴虐，人民百姓在他统治下是民不聊生，可以说他比曹操更坏，曹操是他以后的事。当时大家都很想干掉董卓，董卓势力很大，谁都动不了他，再加上他手下有吕布这一员骁将。吕布当时是三国时代最勇勐的，他们俩结为父子，狼狈为奸，谁敢动他们？结果当时朝中的一个臣子王允想了一个美人连环计，培养他家裡的丫鬟貂蝉，认她做义女，然后施展这个连环计。对吕布，就把貂蝉许配给吕布。然后又请董卓来他家裡喝酒，又让董卓看到貂蝉，喜欢上了，又让貂蝉跟着董卓。结果吕布因此就很生气。有一次还在御花园去偷偷的会见貂蝉，貂蝉又装模作样的说，「自己本来想跟着你走，结果被董卓这个老贼霸佔了，痛不欲生」，让吕布心裡产生怒火。最后，吕布就亲手把他的义父董卓给杀掉，也等于为民除害了。王允就是用这种计，那也是貂蝉有这种深明大义。后来，吕布杀了董卓，就把貂蝉霸佔过来。当然，吕布也好景不长，因为他都是为了自己个人的私欲，见利忘义这种人。所以后来曹操把他拿下，就把吕布给杀了。像貂蝉这种人，可以说她比烈女的德行又高一重，她是以国家、万民为重，可以牺牲自己，这种人是女中丈夫。但是，这是真正做牺牲。在德行上讲，能够为了贞把身命都捨去的，这只能是贞，这已经很可贵了。但是，为了道义、为了万民，把贞都能捨去的，这个人就是大丈夫。
这都是从这些评论当中，我们去了解圣人是怎麽样的一个想法，我们该怎麽样的学习。从基础学起，一步步来，先做个有恆者，把德行扎好根了，最后把自己一切放下，为了万民，做出任何的牺牲都可以，这就是圣人。
今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
评论