四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一Ｏ三集） 2010/11/9 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0103
尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习《论语》。请看「宪问第十四」，第十四章：
【子曰。臧武仲以防求为后于鲁。虽曰不要君。吾不信也。】
这一章是孔子评价臧武仲，在这裡这篇「宪问第十四」。孔子在前面第十二章「子路问成人」就曾经举过臧武仲的例子，臧武仲有智慧，这个人很机智。在这裡却是对他的批评，这个话是有一个历史背景。臧武仲曾经做过鲁国的大夫，他有一个封邑，就是封地，就是这裡讲的防。『臧武仲以防求为后于鲁』，这个防是个地名，是臧武仲的食采邑，在山东。臧武仲曾经有一次被孟氏（这是个大夫）所批评，给他定了罪。结果武仲就逃到了国外，叫邾的地方，这也是周朝末年的一个诸侯国。后来又从邾这个地方回到了鲁国的防邑，就是防这个地方。之后他就派他同父异母的兄长送礼给鲁国的国君，求鲁国国君姑且念他祖先的功勳，不要跟他计较，而且要为臧氏（就是他们家）立后，以守其先人的祭祀。当时鲁君就立了他的异母兄弟，这个人叫臧为，武仲于是就把防邑交给了臧为。之后，这裡讲的「求为后于鲁」，就是为自己家立后，他把这个邑（自己的领地）给他异母兄这一家以后，就自己跑到了齐国去。有这麽一个历史背景。武仲，这裡讲的「以防求为后」，就是他佔据自己防这个封地，要请求鲁君给他立后。
这个事孔子怎麽评判？说『虽曰不要君，吾不信也』。虽然讲他没有构成要君之罪，这个「要」是要挟，他佔据自己的领地，要求鲁君给他立后。虽然别人还没有说他是犯了要君之罪，可是孔子说我不信，也就是孔子心裡面认为臧武仲已经犯了要君之罪，为什麽？假如鲁君没有答应臧武仲请求，他也有可能在他自己的封地那裡搞叛乱，所以孔子说这个话。孔子非常识人，对于臧武仲这样的评价，我们也能够相信。所以圣人评价人，看他的存心，虽然他没有进行叛乱，但是他已经有这个心。没有这个事，就不能给他定罪，但是他有这个心，那圣人就会批评。在这裡我们就看到圣人非常重视忠君，忠君就是爱国。如果是不能忠君，处处跟自己的领导作对，甚至会要挟，这个人迟早会有叛乱的行为出来。讲到忠，它是出自于八德，孝悌忠信的忠，忠离不开孝，忠臣出自于孝子之门。一个人能够对父母有孝心，他才能够真正爱自己的祖国、爱自己的领导，所以儒家的教育非常重视孝道。忠，也是把对父母的孝心移过来对自己的国家、对自己的领导、对自己的人民而已。我们想要培养忠臣，最重要的提倡孝道。我们就讲到这裡，下面我们看十五章：
【子曰。晋文公谲而不正。齐桓公正而不谲。】
这个谲是当诈字讲，狡诈的意思。孔子在这裡评论『晋文公』和『齐桓公』这两个国君，都是春秋时候曾经创立过霸业的。当时这两位国君都相继被诸侯推为霸主，率领诸侯，所谓「尊王攘夷」。当时还是周朝，虽然周天子名存实亡了，但是毕竟还有一个名义在，所以晋文公和齐桓公都领导诸侯要尊奉周天子，这是符合礼的。『谲而不正』、『正而不谲』，如果是查看历史，在《春秋左传》裡头有不少的记载，有讲过一些例子，齐桓公以及晋文公是什麽样的人。晋文公曾经有过一个「践土之盟」，盟会诸侯、召集诸侯，等于来开会，这是在春秋僖公二十八年。《左传》上说，他当时召周天子来到践土这个地方，来进行盟会，接受诸侯的礼拜。这种行为实际上已经不符合礼了，用孔子的话来讲，这叫「以臣召君，不可以训」，他用臣子的身分召天子来盟会，这个不可以做为法则、榜样。不可以训，就是不能做法则、不能做榜样。所以可见得，晋文公虽然他做一个样子要尊天子，实际上他心裡没有真正对天子的礼敬，他把天子召来就好像召诸侯、召臣子一样，这个很不符合礼。而且盟会不应该是晋文公来召唤、来召集，应该是周天子。所以孔子在这就说他谲而不正，他是狡诈，心不正。齐桓公比他好一些，齐桓公在葵丘盟会诸侯，对周天子都能一切以礼相待，夫子称他是正而不谲，他心是很正的，很符合礼。也就是说，正和谲用什麽标准来判断？就看是不是用礼。如果是一切符合礼，这就是正；不符合礼，就不正。我们要克己复礼，这个礼就是我们的行为规范，特别是对君臣之间，更要以礼相待。
从这裡，这两条合在一起看，我们就知道孔子观人观察得非常细緻，不是看你表面做什麽样子，看你的存心在哪裡。当然，存心也是透过你的一举一动来看，都是从细微处就能观察出来，瞒不过别人。所以，我们自己千万不要在这些表面行动上去掩饰、去作假，这就是谲而不正。应该反省自己内心，内心要正，不能有半点欺伪、欺世盗名，这种心就不正。所以，心念差之毫釐，谬之千里，别以为别人看不出来，明眼人都能看出来，你只能够欺骗那些没有智慧的愚人。所以圣人教我们一切要正，自己心要正，对自己的行为负责任，这就好。我们再看底下第十六章：
【子路曰。桓公杀公子纠。召忽死之。管仲不死。曰。未仁乎。子曰。桓公九合诸侯。不以兵车。管仲之力也。如其仁。如其仁。】
在这一章，子路请教夫子一个问题，也是请夫子评价人。评价人当中，我们就能学到该怎麽样看人，自己又怎麽样来学习。首先我把这段话的历史背景给大家介绍一下，齐桓公，『桓公杀公子纠』，是这样的一个情形，齐桓公是齐国原来的公子小白，他的一个同父异母的兄弟公子纠，齐襄公是他们的哥哥。当时襄公无道，公子小白的一个家臣叫鲍叔牙，是一个很有智慧的人，他就预知齐国必定将乱，所以他就建议小白赶紧离开齐国，以免遭到祸患。于是就辅佐小白出奔到莒这个地方，莒国。后来，襄公果然被他自己的堂弟（叫无知）给杀了，他的堂弟就自立为国君。当时公子纠也逃跑，管仲和召忽这两个人辅佐公子纠，就逃到了鲁国。这个国家乱了，臣弑君，这真是大乱。新上来的国君也好景不长，几个月之后又被齐国的大夫雍廪给杀了。杀了以后就要立国君，立谁？有两个候选，一个就是公子纠，一个就是公子小白，他们俩是兄弟。于是就约定，谁先回来就立谁。于是小白就从莒要回齐。公子纠当时逃到鲁国去了，因为他的母亲是鲁国人，鲁国也有意要辅助公子纠，于是出兵护送公子纠回齐国。同时，为了保证公子纠先回到齐国被立为齐君，于是就派了管仲率兵去拦阻莒国通往齐国的道路，拦截公子小白，不让小白回来。他不回来，公子纠当然就成为国君了。结果，在路上管仲就拦截公子小白，甚至要把小白给杀死。当时小白要跑，管仲就弯弓射箭，这一箭射过去，射中了小白的带子，小白很聪明，立刻就装死。管仲以为他真的死了，就回去了，小白得以脱身。管仲回到公子纠那裡就报告说，我已经把公子小白给杀了。大家都很高兴，现在没有竞争对手了，于是公子纠他们的车队就慢慢的走，不赶时间了。结果走到齐国之后，没料到公子小白已经抢先入了齐国，已经被立为国君，就是齐桓公。
当时齐桓公立刻就派兵去迎战鲁国的军队，拦截公子纠，不让他回国。齐国的军队毕竟比较强大，就打败了鲁国的军队，公子纠也就逃回鲁国。桓公抓到了管仲，管仲可是桓公的仇敌，当时管仲射箭差点把他射死。结果鲍叔牙就非常诚恳的规劝桓公，说管仲是一位人才，当时是各为其主，现在他已经被我们抓获了，我们应该软言相慰，让他心能够归附，为我们所用，将来他一定能够辅佐君上您称霸。齐桓公也是个很有度量的人，听到鲍叔牙这个举荐，于是就不仅没有追究管仲，而且还任命他为齐国的宰相。管仲后来真的辅佐齐王九合诸侯，称霸。至于公子纠，逃回了鲁国，召忽跟着他，管仲和召忽是两个人，召忽跟着公子纠回去了。结果齐国就以强势要挟鲁国一定要交出公子纠，或者把他杀死。当时公子纠就被鲁国杀了，鲁国不敢得罪齐国，召忽就为了公子纠，等于是殉难，自刎而死。这是一个这样的背景。
所以子路在这裡问这个问题，因为子路为人很注重道义，很有情义的一个人。他认为桓公杀了公子纠，『召忽死之』，召忽为他殉节，这是杀身以成仁，很忠烈的一个义士。『管仲不死』，管仲为什麽不为公子纠而自杀，不为他殉节？管仲好像比不上召忽。所以他就问孔子，『曰：未仁乎？』管仲是不是还是不仁，不能称为仁？他连忠都没做到，义也没做到，怎麽能称为仁？
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