若颜子胸中了然，如何得问难？颜回一听到孔子说，无论孔子是长说是短说，还是说一个字、两个字，马上胸中了然，立刻全部明白，不用再发问，所以如何得问难？没得发问，全明白了，真叫做闻一知十。这个十是代表圆满，不是数目字，听到一个道理，立刻全部都悟明白了，你看，没什麽好问了。他不问，故圣人亦寂然不动，无所发挥，钟不叩则不鸣，所以圣人寂然不动，这是心地那麽清淨，没有动摇。颜回他也开悟了，也是寂然不动，师徒两人都寂然不动，无所发挥，这心心相印。所以孔子在这裡讲，颜回于我言无所不悦，这是对颜回，颜回已经得到利益了。但是对其他人，其他人根本不明白，这师徒两人心心相印，其他人不懂，所以夫子讲，颜回没有帮助我教学。
在佛门裡面也有这样的公桉，就是故事，你看释迦牟尼佛，有一天大梵天王来供养花，天花给世尊，世尊拈起一朵花微笑着，座下这麽多弟子没人看明白，这个动作是什麽意思？只觉得很富有深义，只有一个弟子，迦叶尊者看明白了，婉然一笑。然后世尊就对大众说，吾有涅槃妙心，传授给了迦叶尊者。这就是禅宗的起源，叫以心印心，没有言语，世尊拈花微笑，这就传法了，其他没有一个人明白什麽意思。这就是什麽？夫子这裡讲的「非助我者也，于吾言无所不说」，「说」就是喜悦。你看迦叶尊者微笑，这是无所不悦，但是确实，这个心印传了，大家都不知道。这就是禅宗讲究不立文字，它不是跟教下一样的那种教学方法。所以我们看到夫子跟释迦牟尼佛，对于不同弟子的教导方式，那是非常的灵活。这两人，孔子和世尊没见过面，但是没想到，他处处表现竟然如此相似。
夫子传给颜回，也是属于以心印心的方法。教下那是属于文章之类的，那是传给谁的？传给子贡，传给子路、冉有，传给这一类人，连曾子、子思，都是教下的根性，就是他得要学习教理才能明白。子贡说，「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也」。他说孔子的文章，文章属于教下，那是能说得出来的，能表现得出来的，叫显说，这个可得而闻也，把自性的道理显明出来了，显说，可以听明白。但是讲到性与天道，自性，这显说也不能显说，只能是密说，所以不可得而闻也。传给谁？这传给颜回了。这是讲到这一章的深义，蕅益大师给我们发明出来的，这一发明出来，叫显说。显说也是藉助有人问，你看这一问就能把道理发显出来。所以，即使是觉悟、明白的人，要有慈悲心、要有爱心，就是什麽？即使是懂了，还要问，叫明知故问。为什麽？帮助别人。你懂了，别人未必懂，所以你是代别人请问，别人不懂，他也问不出来；你懂了，知道该怎麽问，那一问出来，佛讲出来的就是教下。
所以宗门、教下，两种不同的方法。世尊当年也是很多弟子，他们也是明知故问。你看，最明显我们现在学《无量寿经》，那是阿难尊者请问，他看到世尊威光赫奕，就是容光焕发，跟往日完全不一样，向世尊请教，今日佛为什麽您这样容光焕发，「从昔以来所未曾见」？结果这一问，佛就说出一部《无量寿经》，这个利益的众生就太广泛了！所以世尊讚歎阿难，这一问的功德不可思议！「胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类」，这些功德，你布施这麽多众生的功德，比起你这一发问的功德，这一发问的功德还高过它百千万倍！所以这个利益众生太广了！这我们也要学习，即使懂，也要问，问出来了，使得这个道理更加发明出来，不仅自己得到喜悦，让一切大众都得到法的喜悦。下面我们看第四章：
【子曰。孝哉闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。】
这个「间」，有一些古注是写閒，就是清閒的那个閒，但是实际上是念间。夫子在这裡讚歎闵子骞，闵子骞是他的弟子，讚歎他的孝，说到『人不间于其父母昆弟之言』，什麽意思？意思是说，闵子骞以孝行感动了父母，感动了家人，就是修身而能齐家，使得外人对他的父母兄弟都无话可说。这个间就是间隙，也就是没话可说了。根据《朱子集注》裡面的注解，他引「胡氏曰」，这是宋朝的大儒胡寅，「父母兄弟称其孝友，人皆信之无异辞者，盖其孝友之实，有以积于中而着于外，故夫子歎而美之」。胡氏说，父母兄弟称其孝友，这个其就是指闵子骞，父母兄弟都称讚他能够孝悌，孝是对父母，友是对弟妹，友爱兄弟，「人皆信之无异辞者」，大家都因为对他的品格的敬佩，所以都能够信他，没有说不好听的话，也就是都讚歎他。「盖其孝友之实，有以积于中而着于外」，他能够孝友，孝友的存心在内，表现在外面的行为，自自然然就给人以厚道那种印象，就使人对他尊敬、信赖，这是外面、外表就有这种气质。所以，「夫子歎而美之」，孔老夫子讚歎他、讚美他。
闵子骞的故事我们大家都熟知，「闵损芦衣」，你看看，他的后母这样的虐待他。闵子骞那时是很小，他是在家裡做哥哥，后母自己也生了两个儿子。后母偏爱自己的两个孩子，虐待闵子骞，让闵子骞穿芦花做的衣服，冒充棉衣，给自己的儿子就穿很厚、很暖的衣服。闵子骞就在那裡忍受，毫无怨言，绝不看自己母亲的过失，真正做到古人所说的，「天下无不是的父母」。父母这样对他不好，他还要尊敬父母，对，因为这是天理，孝道是天理，没有任何理由不孝敬。当他的父亲后来发现实情了，要把他母亲赶走的时候，闵子骞还替他母亲求情说，「母在一子单，母去三子寒」，还是让母亲留下来，母亲要是不在了，三个孩子都会受寒。你看，这样真诚的孝心，感动了他的父亲，取消了要休妻的这个意思，更感动了他的母亲。后来，他的后母成为了慈母，关爱他就跟自己的两个孩子没有两样，这就是转化了一家人。真正就是修己以安人，修身以齐家。这种人能齐家，必定能治国、能平天下，都是用同一颗心，至诚的孝心，孝心就是爱心。闵子骞出来做事，也是把这种至诚的孝心带到社会上，对一切群众都是用这颗孝心，「事诸父，如事父；事诸兄，如事兄」，用孝友的心对待万民，那叫以孝治天下，实现和谐社会。
古圣先王之所以能够和谐社会、和谐世界，都是用这颗心。所以《孝经．开宗明义》就说，孝道是先王的「至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，这就是和谐社会。先王，古圣先王所用的法宝，就是用孝道。你看，尧舜禹汤，文王、武王，这些帝王都是用孝心，孝心是一体的心。首先看父母跟自己一体，这是事实，本来就是一体，没有父母怎麽可能有我们？我们是父母所生的，一体。然后，扩而大之，视一切众生跟我一体，那就是成为圣人了。为什麽我们跟众生是一体？因为我们跟众生都是一心所变现的，同一个心，「唯心所现，唯识所变」，当然也是一体。这个一体的心就是孝心。所以夫子这裡讚，『孝哉闵子骞！』闵子骞他认知这一体了。
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