蕅益大师注解当中说，「从他格亲苦心处表出」，他就是指闵子骞，格是正的意思，正亲，就是让自己的父母正过来，特别是他的后母。后母原来是恶心的，偏私，虐待不是自己所生的孩子，这是恶，后来正过来了，让父母断恶修善，这种心叫苦心。闵子骞遇到这种考验，他没有逆反，他是逆来顺受，真正是恆顺众生，恆顺自己的父母。没有说一定要怎样改观这样的一个境界，「这个境界对我不好，我要把它改造一下」，没有这样想，就是顺受，用自己的品格、操守、孝行来感化，这是苦心。甚至他父亲要把他的后母休掉的时候，他还反过来为后母求情。你看看他这个心多麽的善良、多麽的仁厚！所以，值得夫子对他这样讚歎。夫子讚歎「孝哉闵子骞」这个话，就是从他这个苦心处表达出来的。讚歎闵子骞，当然目的就是让我们效法他，对待一切的恶缘，我们都要用那种孝顺心、感恩心对待，绝不能够逆反，绝不能够起怨恨，更不能够报复。你说这种恶缘还要感恩吗？感什麽恩，他对我有什麽恩？有恩！正因为他对我不好，而我能够忍受，我能够欢喜接受考验，这使我的境界往上提升，我应该感谢他，是他造就了我。像闵子骞，没有后母，怎麽能够造就出闵子骞这样的孝子？所以闵子骞感恩他的后母，怎麽能够让父亲休掉自己的后母？一定要哀求父亲。后母对我有恩德，她让我能够守住孝道，在考验的境界裡面，我过了关。正如夫子也是经历了陈蔡绝粮的时候，他也很欢喜，他说出「岁寒，然后知松柏之后凋也」，天寒地冻才知道松树、柏树最后凋零，它能保持常青。所以你要感恩那个岁寒。这一章我们就讲到此地。下面看第五章：
【南容三复白圭。孔子以其兄之子妻之。】
『南容』是孔子的弟子。『三复白圭』，这个「白圭」就是白色的玉，这是《诗经》上的一首诗，是出自于《毛诗．大雅抑篇》。《毛诗》是大毛公、小毛公他们蒐集的《诗经》，所以叫《毛诗》，「大雅抑篇」是其中的一篇。「大雅抑篇」裡面讲到，「白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也」。这是《诗经》上的四句诗，意思是说，玉上面的污点，玷就是玉上的污点，尚可以磨灭，把玉的污点磨掉。如果是言语上的污点，「斯言之玷」，言语上如果是有缺失，就不可磨了。所谓「一言既出，驷马难追」，收不回来了。所以言语要非常谨慎，往往祸从口出，不经意的时候说错话，那就收都收不回来。特别是关係到重大的事情，或者是代表国家、代表团体讲话的时候，说错一句话，那个后果可能不堪设想。所以，这一首诗是提醒我们言语要注意。南容三复白圭，三复，这个复就是重複，重複的读诵这首诗。三，按照《雪公讲要》裡面讲的，这是代表多次，不是数目字，是多次的意思。南容读这首诗，反覆的吟咏、读诵，每读一遍，当然就每思惟一遍。深入的学习，读多了，自然他在他的言行上就谨慎了，知道说话、行为都不可以有缺失，不能有污点；如果是有污点，那就不可磨掉，所以这是成为了一位真正的君子。
『孔子以其兄之子妻之』，这个「子」就是女儿，孔子将他哥哥的女儿「妻之」，就是嫁给了南容，替他完成了这桩婚事。在《雪公讲要》裡面，他引了《大戴礼．卫将军文子篇》曾经说，南容这位君子「独居思仁，公言言义」。他独居的时候，他自己思仁，思是思想，一个人在的时候，他用慎独的功夫，他不会行出不仁之事，他非常能够守住自己的德行，即使是一个人在，都还是这样坚持。「公言言义」，就是对众人讲话，那叫公言，公众的言语，都非常合乎正义，可以做为公众的法则。《孝经》裡面讲的「言思可道」，说话我们先要想一想，可不可以说出来，该不该说，不该说就不能说。怎麽样叫该说？那是真正对于社会大众有正确引导的这种话我们才能说，对公众负责任，这也是对自己负责任。如果把公众引导到不好的地方去了，这是我们的过错，这个过错是不可磨掉的。因为南容有这种德行，存心非常仁厚，而言语又非常的谨慎，所以孔子将他哥哥的女儿嫁给他。这是一个好的女婿，也是为他哥哥的女儿一生幸福，找一个归宿，这种行为就是对于南容的称许。夫子一般很少用言语来讚歎弟子，往往用行为。用言语讚歎，也是讚歎得非常的巧妙，像前面讲的讚歎颜回的时候，说「回也，非助我者也」，颜回他没有帮助我教学，貌似批评，实际上却是讚歎。再看第六章：
【季康子问。弟子孰为好学。孔子对曰。有颜回者好学。不幸短命死矣。今也则亡。】
『季康子』是鲁国的大夫，季氏家族，那是当时鲁国最大的、势力最强的一个家族，把持着朝政，鲁国是三家专权，鲁君是没有权力的。季康子问，他心中很想找一个人才，所以向孔子请问，说『弟子孰为好学』，你的弟子裡面哪一个最好学的？因为都知道，好学的人他自然就有学问、有能力，所以人才都是好学中来的。而夫子日常所提倡的也是好学。季康子就问，你的弟子裡面谁好学。『孔子对曰』，颜回最好学。这一章跟「雍也篇第六」，鲁哀公也曾经问过孔子一样的话，也是问「弟子孰为好学」，孔子也是回答，『有颜回者好学』。在「雍也篇」我们读过，那裡孔子回答得比较详细一点，这裡就很简单，但是两章基本是一致。我们把那一章再重新温习一下。「哀公问：弟子孰为好学？」鲁哀公问，你看问的问题一模一样。「孔子对曰：有颜回者好学」，回答也是一模一样，这裡多了两句，叫「不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也」。这裡特别讲出颜回为什麽是好学，不迁怒，不贰过，我们下午在一起研讨的时候讲到这个，不迁怒就是那个怒气、烦恼才动即止，不会迁移连续，这叫不迁怒。不贰过也是，过是无心所犯的过失，「无心非，名为错；有心非，名为恶」。颜回不会有心非，不会有心做错事，所以他不会有恶，但是他会有过，无心的时候，不经意犯了过失。可是犯了过失之后，马上觉察，然后立刻忏悔，后不再造，这叫不贰过，这是好学的成果。
『不幸短命死矣』，很可惜颜回短命。根据《史记．仲尼弟子传》记载，颜回死的时候二十九岁，就是不到三十岁，早死，他比孔子小三十岁。又根据《孔子家语》裡面的记载，说颜回三十二死的，说法稍有不同，都是很短命，三十岁上下就去世了。这是孔子非常痛心的，说『今也则亡』，只有颜回最好学，现在他已经死了，就没有好学的人，未闻好学者也，再也没听说过谁好学了。
蕅益大师《注解》当中对此篇，第六章这个注解，「说了又说，深显曾子子思，不能传得出世道脉」。说了又说，是前面「雍也篇」已经说过，说「颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡」，现在又说一遍。当然是不同的人问，但是他回答都是一样。为什麽重複的说？就深深的显出，颜回之外，没有任何的弟子可以说完全能传得夫子的心法，曾子、子思这两位，可以说那也是最了不起的弟子之一，相传曾子着《大学》，子思着《中庸》。你看，四书裡面除了《论语》、《孟子》以外，《大学》是曾子所作，《中庸》是子思所作，照理说，他们也应该是孔老夫子入室的传人，但是夫子没有这样说，可见得他们还没有完全传得夫子之道，他们传得一部分。这裡蕅益大师说，「不能传得出世道脉」，他没有传出世的道脉，这个脉字漏掉了，字幕上面应该是「出世道脉」。脉是什麽？法脉。为什麽讲「出世道脉」？曾子、子思所传的是入世的道脉，世间法。世间法他们得到真传了，但是出世法没有得到，唯有颜回得到，颜回是出世、入世都得到。这是蕅益大师的评点，他老人家何尝又不是得到世出世法的真传？所以他能够有这样的点评，颜子的境界他完全能明瞭。我们看他的传记裡面讲到，二十岁，蕅益大师还没出家，就已经深得孔颜心法，也就是在孔颜之道上开悟了，已经得了这个道脉。很可惜，孔子当年活着的弟子裡面，没有真正被夫子鑑定的弟子能够传他的法脉。不过幸好夫子有着作留下来，着作传世。后世，你看像蕅益大师不也就得了这个道脉吗？所以古人都是这样，虽然这一生没有能够找到弟子传他的法，他就写书，希望后世有人能传。
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