这就是我们恩师常常提醒我们的扎根，扎什麽根？就扎忠恕的根，用什麽方法扎？《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这儒释道三个根就帮助我们扎好忠恕的根。有了这个根，我们再选择一门深入，这一门可以是儒释道任何的经典，锲而不捨，你就能够入三昧，你心就定了，定了你就开智慧，开智慧你就无所不知，你就无所不能。孔子是多能，多能固然是因为小的时候学的东西多，但是夫子说，学的东西多少，跟你能不能够开智慧、能不能入道是两码事。但等到你开智慧了，你的能力是自性裡面透出来的，叫万德万能，那是无量无边的，那才真叫多能。所以这是我们修学的路径，先在忠恕这个根基上下功夫，这是我们能够有希望入夫子之道的要门，不能够好高骛远，不能够谈玄说妙。
孔老夫子对学生很少谈玄说妙，都是告诉你如何做人、如何做事，如何待人处事接物。以至于他的弟子子贡，这是跟他很久的弟子，子贡说，「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也」。他讲，孔老夫子的文章，文章是能表现出来，他的言语、他的行为，他的待人处事接物，他的生活方方面面，你能看得到，你能够直接接触到的，这个叫文章。章是表现在外面，文也是表现在外面的，叫文章，不一定是写的才叫文章。写的固然是文章，说的、行的都是文章，这个可得而闻也，这个我们能够学得到。但是当夫子讲到性与天道，性是什麽？本性、自性，天道就是讲到宇宙的本体、生命的起源，这些大道理不可得而闻也。不是夫子不说，而是比较少说，为什麽？弟子们，能够接受这种大法的根性，这些弟子少。夫子确实也有说，对谁说？对颜回说，颜回能接受，就对他说，其他人他一般不说，所以连子贡都「不可得而闻也」。当然，如果我们真正有这个根性能够明白，夫子一定会对我们说，他怎麽会吝法？他一定对我们说。但是，如果他说了我们都不懂，当然他也就不说了。他所说的其实最后也是让我们导归到性与天道，但是大部分人的根性都是要在忠恕这个根基上来扎好，所以夫子谈这方面谈得多，这也是非常非常重要。可见得我们修学，不能不重视这个根本，如果把根本捨去了，而妄谈性与天道，真的叫谈玄说妙而已，不相干，这一生是没办法成就。所以修学，确确实实要脚踏实地。
今天我们要讲的第七章，也是顺着这条思路说下来的。『牢曰』，这个牢也是孔老夫子的弟子。根据三国时代何晏的注解，他有一个《论语集解》，他的《集解》引用了很多郑康成的《论语》的注解，他引用郑康成的话说，「牢」就是孔老夫子的弟子子牢。又，子牢他名字叫琴牢，琴是钢琴的琴，琴牢，他是卫国人，字子开，也字子张。我们看到《论语》当中也有「子张问」，那是同一个人。这一章是子牢讲的话，他引用孔老夫子讲的话来讲，他说『子云』。他说孔子自己说，『吾不试，故艺』。这个试，根据先儒注解，何晏的《集解》，以及北宋时代邢昺的《论语注疏》，他们都是讲的这一个道理，他讲的这个「试」就是为国家所用，叫试，就是你出来做官，为国家服务。孔子当时确实为国家出来做官的机会很少，你看鲁国，他是鲁国人，鲁国国君曾经任他做过大司寇，这是很大的官，相当于宰相，可是也只是做了很短一个时期，然后就不能再任用他。然后孔老夫子周游列国，也很希望在哪一个诸侯国得到重用，好施展他的政治抱负，他的政治抱负是希望将周公之道推广到全天下，可是没有一个诸侯国敢任用他。所以孔子是「吾不试」，是讲到这样的一个事情。他说我既然不被诸侯所用，所以才会多技艺，这个「艺」就是技艺，就是你的能力。因为没有被国家任用，不能够替国家服务，所以只好去学多一点技艺，像六艺裡面的礼、乐、射、御、书、数这些技艺，孔子确实样样都精通。
但是孔子在这裡又提醒我们，不是说你一定要学这麽多技艺才能成圣人，只是我刚好有这麽一个缘分，这也是不得已，我不能够为国家而任用，所以我只好多学技艺。但是多学技艺，绝对不是你成圣成贤的必要条件，这一段意思主要是告诉我们这一点。否则我们看了之后，「只能像孔子那种多才多艺的人才能成圣人，我是没指望了」，真的没信心了。像我们学儒也是，学儒的人都说要讲究学六艺，礼你得学，学《周礼》，你看十三经裡有三礼，你都得学；乐，音乐，弹琴、唱歌你都得学；射，射箭；御是驾马车；书，你写文章；数，你推算，孔子对《易经》非常精通，他能推算。那我自己问问自己，我这六样没有一样通的，这就麻烦了，如果真的是一定要通达这六艺我才能成圣人，我这一生是决定没指望。好在孔子说了这段话，让我的心就踏实了，原来成圣人跟你多才多艺没什麽太大关係。
当然，这个技艺不是说我们不要学，还是能多学就多学，会多一样，就能够多帮助人，这当然是好事。可是你要知道，能不能成圣人，跟你学不学没有关係，像六祖，一个大字不认识，一样能成佛。这让我们非常的有信心，真的，这一生只要我们想去成圣人，努力去做，一样能做到。孔老夫子不是说「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」？这个仁，人字旁一个二字，仁爱的仁，仁是圣人的境界。什麽境界？二合一了，这就是仁。哪个二？自他是二，自己跟别人是二。自己跟别人不二了，这二合一，一体了，那你就成圣人。这个境界远不远？是不是很遥远？孔老夫子说，「我欲仁，斯仁至矣」，我想要实现这种仁的境界，这个境界当下就现前。难不难？不难，只要你肯，就不难。难就难在这个欲字，「我欲仁」这个欲，就是你肯不肯、你愿不愿，愿不愿意把自己自私自利放下，愿不愿意把你自己的名利、享受、贪瞋痴慢这些东西放下，这些东西障碍了你仁的境界。你要肯把这些放下，就不难，当下仁的境界就现前，当下你就转凡成圣。所以成圣不难，像六祖惠能大师，他不难，他放下了，不仅说自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢放下了，连妄想分别执着统统都放下了，这一放下，他就是天人师，就是佛。所以孔子跟我们说这段话，他的深意在此地，成圣的这条途径是平等的，多能的人能成圣人，一个字不认识的人也能成圣人，就是看你肯不肯放下。这个思路再顺下来，到第八章就更为精彩了。我们来看看第八章。
【子曰。吾有知乎哉。无知也。有鄙夫问于我。空空如也。我叩其两端而竭焉。】
这一段，孔子讲得就更加究竟圆满。这段可以说是《论语》当中最为精彩的一段，为什麽？这一段把孔老夫子的心法全都给我们展现出来。根据近代杨仁山先生他说的，杨仁山也是通儒、通佛、通道，他有注解《论语》，他有个《论语发隐》，有《孟子发隐》；有《道德经发隐》；当然他对佛学的造诣就更为深厚，他写了一个佛教的《三字经》，他创立了金陵刻经处，在民国初年流通很多的经书。这也是一位，即使是没有开悟，我们不晓得是不是有开悟，即使没开悟，他也是有很大成就的大德。杨仁山先生读到这一句，他就合掌念了一声「南无大空王如来！」别人在他旁边听到之后很惊讶，怎麽你读《论语》突然就念了一个佛名，怎麽回事？杨仁山先生就说，难道你以为孔老夫子跟佛有两样吗？如果说孔老夫子和佛是二不是一，那孔老夫子也不能够成为万世师表了。换句话说，孔老夫子这个境界真的就跟佛境界相齐了。杨仁山讲，这一章书，就是《论语》这一章，可以体现出孔老夫子全体大用。
我们来看这一章。今天我也非常的欢喜，为什麽？因为今天是七月十五，佛欢喜日。佛欢喜日，咱们来讲万世先师的心法，这是《论语》中最精彩的一章，又是回到我们淨宗学院，在我们的大本营来学习这一段，这是我刚登上摄影棚起步，学习讲经典的起点在此地，你看都感召到一块了，所以我今天也非常的欢喜，我们来认真的学习这一章。
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