四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第七十集） 2010/8/24 澳洲淨宗学院 档名：57-007-0070
尊敬的诸位大德、诸位仁者，大家好！大家请坐。我们今天在澳洲淨宗学院一起继续来学习《论语》。在学院的摄影棚裡面讲课，感觉到非常的亲切，因为末学第一次登摄影棚，就是在此地，在这个学院的摄影棚，那是在二ＯＯ二年六月，这一晃就已经八年有多了。时间也过得真快，想当初我第一次上摄影棚讲课是非常的呆板、非常的紧张，面对着摄影机，笑又不是，不笑又不是，因为笑也没有人反应，所以就觉得特别的紧张。现在八年过去了，在摄影棚裡面也练习超过一千三百个小时了，现在对着摄影机，即使没人在面前，也都如入无人之境。
跟着我们恩师学习，自从二ＯＯ六年底我辞掉澳洲昆士兰大学的工作，到现在也是将近四年了。在这四年当中，基本上都是在扎根教育上下功夫，在儒释道这些基础的经典裡面深入的学习。四书也是其中的一部经典，这是前年年底的时候，师父老人家在云南给我下的指示，让我学讲四书，我立即答应。到现在已经一年多，讲《大学》三十个小时，《论语》讲到今天将会有一百四十小时，《孟子》和《中庸》还没有讲，这是一个比较长的课程。在学的过程中，感觉到确确实实受用很多，无怪乎祖师大德都说，儒和道是大乘佛法的基础。像我们这次学习《论语》，採用李炳南老先生的《论语讲要》，以及蕅益大师的《四书解》做为我们主要的参考依据，这两位大德都是佛门的大德，一位是在家居士，一位是佛门高僧，蕅益大师是淨土宗第九祖，都是明心见性的大德。他们花了很多的心力来注解《论语》，可见得对这个基础科目非常的重视。《论语》是孔老夫子言行的写照，我们学习《论语》，最重要的是能够体会孔老夫子的存心，学习一位圣人在待人处事接物当中他是怎麽做的，体会他老人家的境界，向他学习，来效法他，希望有一天也能够像他一样成为圣人。
《论语》我们讲到「子罕第九」，《论语》总共二十篇，现在是第九篇，还没讲到一半。我们讲得比较细，不仅採用李炳老和蕅益大师的注解为主，而且也参照了《朱子集注》，这是宋朝朱熹朱夫子的《四书集注》，尤其是在文字训诂方面。因为《论语》是写在二千多年前的，很多的文字都是古汉语，文言文，所以我们需要破字释词。《朱子集注》可以说在文字训诂、破字释词这方面是最佳的一个参考书，因为朱熹朱夫子在四书上下的功夫非常深，他是四十多年都鑽研四书，四书也是他正式会集起来的。在义理方面，当然我们主要是依李炳老和蕅益大师。四书注解，尤其是《论语》的注解，古来是相当多，每个人都有自己的体会、心得，所谓「仁者见仁，智者见智」。我们依师承，我们恩师的老师是李炳老，李炳老在《论语》上下的功夫也是极深的，都是几十年用功，绝不亚于朱夫子。蕅益大师是咱们淨宗的祖师，他的见地完全是圆融的见地，把《论语》跟一乘了义的佛法圆融在一起，所以学《论语》跟学一乘了义的佛法没有两样。我们今天来看「子罕第九篇」第七章，请看讲义，第七章。
【牢曰。子云。吾不试。故艺。】
这一章，在有些先儒他们分段，把这章归到前面一章，譬如说朱熹朱夫子把这章跟上一章合併。上一章（第六章）是「大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也」，这一章比较长，一直讲下来。上一章是讲大宰以为孔老夫子之所以成为圣人，是因为他多才多艺，能力很好，学得很多，会的技艺非常多，他以为大圣人就是多能的人。孔老夫子就否定了这个观点。子贡也懂得这个道理，「子贡曰：固天纵之将圣，又多能也」，这是讲天将要给孔老夫子赋予圣者的使命，让孔子成为圣人，但是「又多能也」，说明多能和成圣人这是两个不同的问题，所以用「又」多能也。「子闻之」，孔子听到这个话就说，「大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也」。孔老夫子说，大宰他哪裡懂得我？我为什麽很多能？因为我小的时候家裡贫贱，所以必须要出来谋生，因此「多能鄙事」，鄙事就是小事，那些小的手艺、技艺。这是孔子谦虚的说法，他说这些事懂得很多，可是这些事跟我们修道没什麽关係，跟君子修身齐家、治国平天下没有关係。所以说「君子多乎哉」，就是说多能吗？「不多也」。多不多能，这是其次，修道就应该是怎麽回事？是我们自己回归到心性上。
像唐朝禅宗六祖惠能大师，他一个字不认识，书也没读过，没有文化，他只能靠砍柴为生，养活他的母亲，他就懂这个。可是他最后，在五祖会下明心见性、见性成佛，成佛，就是圣人，这是世出世间的大圣。可是他是不是多能？「君子多乎哉？不多也」，他并不是多能，甚至没有文化，好像什麽都不懂，但是他能够成佛。成佛究竟是怎麽回事？成佛就是回归到自己的自性上，自性当中圆满具足一切万法，所以五祖为六祖印证的时候说，能够识得本心，见自本性，就是丈夫、天人师、佛。这个跟你多不多能，或者认不认识字、有没有文化，没有关係，可是有人要向他请教的时候，他就能够回答。
你看在《六祖坛经》上记载，六祖惠能大师得了衣钵往南方走，遇到了一位叫无尽藏比丘尼的，这位比丘尼一生受持《涅槃经》，可是她没有开悟，遇到六祖，向他请教经裡的意思。六祖让她念给他听，她就念，结果六祖给她讲这裡头的意思，就让她开悟了。结果当无尽藏比丘尼请问这个经裡面有些字怎麽读，六祖大师说，我不认识字。「你不认识字，你怎麽懂得裡面的意思？」六祖说，「诸佛妙理，非关文字」，跟文字不相关。文字是你的能力，你能够识得文字，这是你有这个能力，可是跟你能不能够成佛、能不能回归自性、能不能成圣成贤没有关係。所以这段《论语》经文，是孔子为我们澄清了这个道理，让我们懂得每个人都能够成圣人，跟你有多少文化、学了多少知识、读了多少书，没有太大关係，这个是平等的法门。
怎麽样成？最重要的，我们先要把自己品德的根基扎好。所以你看《论语》裡面，曾经曾子（曾参），这是孔老夫子的弟子，他向孔老夫子请教，孔老夫子跟他讲，「吾道一以贯之」，我的道是一以贯之的，就是一贯下来的。这个一以贯之的道，是什麽道？曾子问完孔子，孔子跟他讲了，他明白了。出来之后，弟子们问曾子，你明白什麽了？曾子跟其他的同学说，「夫子之道，忠恕而已矣」，这是指出我们下手之处。夫子之道不能够说只是忠恕而已矣，但是忠恕却是能入夫子之道的，入门。
曾子有没有体会到夫子真正的道？这个很难说，夫子没有给他印证。可是夫子却印证了颜回，颜回真正得了夫子之道。但是曾子至少懂得入夫子之道的门，那个门口在哪裡他懂得了，所以他讲了两个字「忠恕」，忠诚的忠，恕是宽恕的恕。什麽叫忠？「尽己之谓忠」。做什麽事，我们都尽心尽力，待人以诚恳、真诚，心地清淨，绝没有邪思邪念，更没有邪行，对人对己一片的忠诚，这是忠。恕是什麽？「己所不欲，勿施于人」，这是子贡向夫子讨来这一个字的金丹，问有没有一个字能够终身奉行的，夫子就告诉他一个「恕」字。你能一生守着这个恕道，你不能成圣，也能成贤了。所以夫子之道非常高，甚至无法用语言能够表达，甚至不能用思惟可以想像。正如《道德经》上讲的，「道可道，非常道」，孔子之道，道不出来，但是我们门口可以找到，就是忠恕。
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