「我要去度众生」，很多学习传统文化的人一开始学，就落到这个「意必固我」当中。「我要度我的家人，我老爸天天吃肉，我看不顺眼，我要度他」，你看，这个意念起来了；有意就有必，我必须让他不吃肉，第二个，必就起来了；第三，固也起来了，固是什麽？老爸爱吃啥不给他买，天天教训他，「杀生吃肉，业障深重，将来你要堕地狱，你会偿命，今天吃牠半斤，来世偿还牠八两」，搞得一家人人心惶惶。这是固执、这是「我」，我非得要这样这样，搞得家裡就鸡犬不宁。要知道，人家吃不吃肉、吃不吃素是人家自己发心，不能强迫，强迫，给人压力感，反而他会反弹，他会变本加厉，不可以。要懂得恆顺众生，即使让人做好事、让人觉悟，都不可以强迫，都不可以固执，在随顺众生的时候，你表演个好样子。我自己做好，做给你看，你看久了，你看明白了，你也就跟着我做，这是最好的。而这当中，都不要起一个「我一定要转化你」的念头，这都刻意了。所以毋意就不会有必。
我过去也是有这个毛病，自己学了佛、学了这些传统文化，觉得特别好，赶快介绍给家人，而且自己给自己订好一个计画，三个月之内让家人怎麽样，半年之内必须把家人转变成怎麽样，自己订计画，这是必。所以搞得一开始，像我父亲精神反弹，很多的烦恼就产生了。后来把这个放下了，放下，他进步才快，你不刻意，往往收效更佳。我们讲，不知不觉不经意当中，竟然他们都转变了，你看多好。所以毋必就毋固，就不固执，毋固就毋我。所以放下我执从哪下手？放下固执开始，事事都能够随顺着别人，不要坚持自己的意见，这就是毋我，从毋固下手。
这裡讲「细灭，故粗必随灭也」，这个细是细相，内心裡面微细的念头。细相灭了，粗相肯定也跟着灭，为什麽？粗相是细相产生的。在佛法裡面讲到的有三细相、有六粗相，这裡略为介绍一下，这是出自于《大乘起信论》裡面，马鸣菩萨作的。有一首偈子讲，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是讲三细、六粗相，什麽意思？三细相是讲最初无明现起的相状，这叫根本无明。现在科学家都在探讨宇宙怎麽来的、生命怎麽来的，佛法讲的就最彻底、最究竟，答桉讲得特别的明白。怎麽来的？是因为我们最初根本无明，这个根本无明是什麽？就是念头的微动，就叫根本无明。三细相分别是无明业相、无明转相（转相也叫能见相），还有一个无明的境界相（境界相也叫所见相）。业相是第一个，最初妄动，这是起惑。本来真心是本不动摇的，真心本性从来没有动摇过，从来没有这些妄动，现在忽然起了动，有了一个微细的念头，这叫无明。这个动是妄动，因为本来没有，现在忽然起来了，这叫妄动，这是业相。
现在量子科学家他们也探索到这个深度了，诺贝尔物理学奖得主普朗克博士，是德国的着名的量子物理学家，他就讲，他几十年的量子科学的研究终于证实，整个宇宙根本没有物质存在。我们现在所见到的物质是什麽？物质都是由基本粒子组成，我们都知道物质由分子、由原子组成，原子裡头有原子核、外面电子在围绕，原子核裡头有中子、有质子，中子和质子又是由夸克组成。所以夸克和电子，现在我们说是最小的物质单位，叫基本粒子，它是物质。夸克和电子又是由什麽组成的？量子科学家们发现，它是由动组成的，就是动相，波动。波动不是物质，就是个动，普朗克说，这个动就是我们意识心的动，是念头在动。
有念头，这叫业相；有业相，就有见相，见相是能见相；有能见就有所见，所见是什麽？境界相。这见相和境界相两个是一起产生的，它是一对，有能有所，能见、所见，它俩其实本来是一，都是由业相产生的，业相是它们的本来。能见相是生命的起源，我怎麽来的？最初是能见，后来变成了我能见，那个是生命的起源；境界相是宇宙的起源，你看，宇宙和生命是这麽来的，从动产生的。所以统统是虚妄的，因为什麽？第一，它本来没有，本来是没有动的，真心本不动摇，所以本来没有宇宙也没有生命，这个境界叫大光明藏。忽然动了一念心，无明产生了，就有见相、有境界相，三细相就出生了。三细相又辗转加剧，变成了六粗相。
六粗相我们也简单介绍一下，这比细相要粗。第一个是智相。智相是从三细相当中的第三个相（就是境界相）产生，依这个境界相，我们看到境界了，这个时候不觉，无明不觉。你觉悟了，知道它是假的，你就不要起念头；不觉，迷惑相续，就妄起分别。对于眼前的境界，你会分别它染和淨，这是清淨的相还是污染的相，是善还是恶，有分别了。对善，起了爱着，贪爱；对于不善的境界，就不爱，就起了厌恶的心，这都是智相，这是分别执着。第二个粗相叫相续相。起了分别执着，如果立刻觉悟，把它放下，就断掉了，以后再也不起来了；可是，前念分别，起执着了，结果第二念还是分别执着，念念在相续，它不断，这叫相续相。第三叫执取相。执取相是，前面那个相现了，本来现很短，《菩萨处胎经》裡面弥勒菩萨告诉我们说，一弹指有三十二亿百千念。三十二亿乘上百、千，就是总共三百二十万亿，一弹指当中这麽多的念头，念念相续。我们凡夫的问题在于，在这个念念相续的起的境界相，我们的执着愈来愈深，对于这个境界我们执着它，有苦乐的感受，所以起爱憎，这是执着，叫执取相。
第四是计名字相。我们不仅是执着境界，境界有淨染、有善恶、有好丑这些分别，我们起这个执着，我们还给它起一个假名，立一个言说，这叫名字相。譬如说我们随便拿起一个东西，这是手錶，见到这个手錶，我们起了个念头，这个念头是什麽？看见这个东西，最初这一念，还没有来得及分别执着，完了马上就「这是手錶」，第二念就「这是手錶」，分别起来了，这是手錶，就不是其他的，这个是智相，六粗相开始；然后念念相续，一弹指三百二十万亿这麽多念头，都是执着「这是手錶」；然后执取相，「这个手錶不错，我喜欢它」，执取相，我要，这是爱取；然后还计一个假名，给它起一个名叫手錶，本来这个没有名字，我们给它起了名字叫手錶，然后执着它就是手錶。手錶是假名，真名没有。你看《道德经》老子也会说，「道可道，非常道。名可名，非常名」，可道出来的，就是可讲出来的，可名的，你可以给它起一个名字的，那都不是常道、不是常名，那是假名，言说戏论而已。
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