讲到这个「文」，夫子讲，『文王既没，文不在兹乎？』文王是周文王，周文王是继承尧舜禹汤之道，古圣先贤之道，周文王继承了，他们都是圣人。文王已经去世了，「没」是去世不在了，这个道还有武王继承，武王是文王的儿子，还有周公，周公是武王的弟弟，也是文王的儿子，都是圣人，使得这个道脉相继不绝。所以文在兹，这个文就是圣贤的道脉、圣贤的教诲。中国人讲文化，这个文化的「文」字，不是普通的，就是讲古圣先贤传下来的这种教化。传到孔子那裡已经又是八百年后了，周朝八百年，夫子是在周朝末年。夫子能够传承尧舜禹汤、文王、武王、周公之道，所以文在兹。这个「文不在兹乎」是反问，是强调文在兹，在谁身上？在孔子身上，兹就是这裡，孔子这裡还是在传承着中华圣贤文化。这一句也表明了夫子对于文化传承的责任感、使命感，这个我们要学习。我们来这世间没别的，就是来传承文化，这是上天赋予我们的使命，既然上天还让我这一天活着，证明上天就不希望让这个文化断绝。你有这种使命感，你哪能不成就？
这底下讲，『天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也』。这是讲，天如果有意要灭除文化道统，「丧」就是灭除，「斯」就是这个，这个文就是文化道统。以后我们讲到斯文、斯文，都把它的意思已经引到别的地方了，说这个人很斯文，其实斯文本意是讲这个文化道统。如果天要灭绝这个文化道统，「后死者不得与于斯文也」，就是我，这个后死者就是后来者，孔子是后来者，相对于文王、武王、周公来讲，他是后死者，就不得学道，不得知这个文化了，就是这个意思。这话倒过来讲，孔子已经得知这个文化道统，正说明天没有意思要灭除文化道统，而是有意思把这个文化道统传下去，可见天意是要保留这个文化，现在由我来传，你看夫子承当，可贵！学儒，就要学得像孔子一样，学贵立志，立志是我要去承当，直下去承当起传承文化道统的使命。所以这裡讲『天之未丧斯文也』，既然天有意还保留这个文化，由我来传，那我将来还有命，『匡人其如予何』，匡人怎麽能够把我给杀害？
夫子这个话在《论语》中不止讲一次，每次遇到绝境的时候，夫子就流露出这样的一种志气，这是真正感动天地，不因临难而变节。像夫子过宋国，司马桓魋有意要杀害他，夫子也说，桓魋其如予何？「天生德于予，桓魋其如予何？」天把我生下来到这世间，就是来传承道德，这司马桓魋（一个小人），他会拿我怎麽样？夫子在陈蔡绝粮那个时候（大家险些饿死），还是这样的镇静自若，都是因为他这种使命感成就他的定力。夫子这麽一讲话，匡人一听，他们也听明白了，知道这不是阳虎，因为阳虎不可能说出这样的话。这种话，不是圣人，谁能说得出来？阳虎一个小人，怎麽能说出这样的话？所以就不言而自明，也就解围了。所以圣人，真正他担当为上天弘化的使命，自自然然化险为夷，无所畏惧。
我们最重要的是要学习夫子那种以道自任的使命感，深信天不丧斯文。传统文化流传到现在四、五千年，会断绝吗？不会！要断绝，早该断绝了。历史上多少的浩劫都不能使它断绝，现在到我们这一代，我们也要传承下去，深信只要我们发心立志传承圣贤文化道统，即使再大的灾难，也奈我们无何，为什麽？我们有这个使命。像佛法裡面讲，末法有一万年，现在还有九千年，刚过了一千年。佛法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，后面末法一万年，我们现在距离佛灭度三千年，所以后面还有九千年。九千年的佛法要传承，天不丧斯文。有的人说，现在世界末日怎麽办，大灾难怎麽办？还有人讲二Ｏ一二年底会有大灾难，因为马雅人的预言只预言到二Ｏ一二年年底。我们学了佛，不害怕，知道天不丧斯文。灾难可能会有，可能很大，但是绝对不会灭绝人类，更不会灭绝文化道统，但是我们自己要担当起来，在苦难的时代还要传承，传灯。
蕅益大师注解当中讲，「道脉流通，即是『文』，非谦词也。如此自信，何尝有畏？」这个道就是圣贤之道，道脉就好像家族的血脉一样，一代传一代，圣贤的文化也要一代传一代，这叫流通。通就是不滞，它不止，必定是会有，每个时代，有人来传它的道脉，这叫文。文，落在谁身上，谁去传承？我们学了这一段，不要看看别人，「是不是你？是不是他？」那就错了，你没真学孔子。真学孔子，这个责任不要推给外人，直下承当，我来承传。要求别人不如要求自己，这就对了，每一个人都要有这种责任感和使命感。孟子讲得好，「人皆可以为尧舜」，每个人都能做像尧、像舜那样的大圣人，为什麽我不行？所以有时候该谦虚得谦虚，不该谦虚的就不要推诿，自己要承当。夫子在这裡讲的这个文，文王既没，「文」不在兹乎？这不是谦词，自己承当，责无旁贷。「如此自信，何尝有畏？」你真正有这样的自信，你不会有畏惧。
这个自信就是对自己的信心，信什麽？第一个就是信自己本来是圣贤，跟圣贤没有差异。孟子讲的「人皆可以为尧舜」；佛家《华严》讲「众生皆有如来智慧德相」，《圆觉经》裡讲的「众生本来是佛」，我们得信这个。众生是谁？是自己，自己本来是佛，本来具足如来智慧德相，本来都可以成为尧舜。本来是佛，现在想要去作佛，岂能说作不了佛？肯定可以，你真的发起这个大心要作佛，佛门裡讲这叫菩提心，你发菩提心了。发菩提心，昙鸾大师，这也是淨土宗的一位大师，他注解《往生论》裡面讲，发菩提心是什麽？就是「愿作佛心」，你真愿，你愿意作佛，从现在开始我愿意作佛，那就是发菩提心。
像惠能大师，他一个字不认识，没有文化，没学过，没读过书，不认识字，家裡穷，靠砍柴为生。担柴的时候路经读书人的窗口，听到裡头有人念《金刚经》，豁然有悟，向这读书人请教经裡的意思，而且他把这意思能明白。读书人觉得这个人不简单，没有文化，居然能够听懂这个经的意思，有善根，鼓励他去五祖（黄梅五祖）会下求法，六祖就去了。惠能大师当年二十四岁，广东人，在古代唐朝时期，广东是属于南蛮之地，没文化落后地区。到了湖北黄梅见了五祖，五祖问，你哪来的？他说广东来的。哦，南蛮之地，故意考验他。你来做什麽？他说弟子想来求作佛的。五祖恐怕在寺院裡那麽久，见了这麽多人来拜访他，没人跟他说我来作佛的。一般的入佛门，可能他求佛菩萨保佑保佑，自己能升官发财，自己身体健康，儿孙平安，这个很多，来求作佛的，太少太少！所以五祖就考他，故意看不起他，「你这獦獠」，獦獠是骂人的话，南方人，没文化的野蛮人，獦獠，「你这獦獠还想作佛？」六祖当年也很平静、很心平气和，五祖跟他这麽一说，他就说，人虽有南北，佛性何分南北？你看这人真有自信！人是有南北之分，佛性没有南北的分别，人人皆可作佛，所以我来作佛。你看看，能立大志，他就能得大果。最后果然他就大彻大悟了，二十四岁就成祖师爷，六祖，禅宗六祖。
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