儒家，你看武王还有革命，因为什麽？他是要搞政治，儒家讲究政治是用圣治，要以德，为政以德。讲到佛家，佛家不搞政治，所以他绝对不会革命。即使纣王再暴虐，如果是释迦牟尼佛在，他也绝对不会搞革命。你看《金刚经》裡面记载的，他在过去生中做忍辱仙人，也遇到一个暴君，歌利王，歌利是梵语，翻译成中文叫暴虐、暴君，见到了忍辱仙人，就起了无明火，把他凌迟处死，把他的肉一片片割下来，让他不得好死。你看，这样暴虐，这跟商纣王比，我看有过之而无不及。商纣王的暴虐也差不多，王子比干要劝谏他的时候，结果纣王说，「你是圣人，听说圣人的心脏有七窍，我要看看是不是你的心脏也有七窍」。就把比干给剖心，把他心肝挖出来了。这差不多，两个暴君差不多。
但是忍辱仙人对于歌利王没有反抗，更不会革命，完完全全任他宰割，心中没有丝毫的怨恨，他修忍辱波罗蜜，他成功了。而且他在临死前，他发了个愿，心想，「你愚痴颠倒，不知道造这个业会得到什麽样的因果，那一定是堕地狱的。所以我怜悯你，我将来如果成佛了，我第一个要度你」。果然，后来又不知过了多少劫，释迦牟尼佛成佛了，就是三千年前在古印度示现成佛。成佛之后第一次讲法，在鹿野苑对五比丘说法，这五比丘当中第一个开悟证果的，证得阿罗汉果的憍陈如尊者，他的前身就是歌利王。释迦牟尼佛真正实现他的诺言，第一个度了他。所以佛法跟儒家比起来，更为的柔和，绝对没有怨恨、没有反抗，真正是逆来顺受，这个比武王伐纣要更加善。
所以孔子讲，武王的音乐是「尽美矣，未尽善也」，舜王的音乐，韶乐是尽美又尽善，尽善尽美，武王的是尽美未尽善。为什麽？两个都是圣人，舜能跟释迦牟尼佛一样，舜的父母要把他置之于死地，多次要把他整死，但是舜没有怨恨心，也不去反抗。譬如说有一天他的继母要舜下井裡去干活，下去之后就把他活埋。舜知道，他有这个智慧，他预先就晓得了，他事先在井裡挖了条通道。所以他在井裡的时候，他们把土埋下去，以为他会埋死在裡头，结果他从通道走出来了，回到家裡，一声不吭。他父母看了吓一跳，怎麽又回来了？舜王好像什麽事都没发生一样，还是这样对父母尽心尽孝。他不反抗，他明知道父母要害他，他就让你害，他是智慧的、善巧的自己开脱出来。
第二次，舜上草房干活，也是他父母想要害他，让他爬梯子上了房顶，然后把梯子一抽，下面点火，要把舜连草房一起烧掉。结果舜也早有准备，他带了两个大斗笠，从屋顶拿着两个斗笠跳了下来，就像降落伞一样，降落到地上，又没死。你看，他不反抗，他父母让他上房，他就上房，但是他自己有智慧，自己解脱。所以舜的境界比武王更高，两个都是圣人，但是舜是尽善尽美。当然，武王也不是有怨恨心，那是什麽？替天行道，但是他是有为的来进行，他要革命，夺取政权，这样能够帮助百姓挣脱苦难。
所以儒家，孔子讚歎文王、武王、周公，那是要搞政治，是入世，儒家入世。入世，自然就被历代帝王所用，这个很自然。佛家呢？佛家是没有要入世的心，他是以出世的心，但是他也不反对入世，他可以随缘，需要的时候他可以入世，不需要的他就不入世，他心是出世。道家就是出世，他不要入世，你看老子西出函谷关，他就离开了，知道世人没办法教。孔子跟他请教过，「问礼于老聃」，孔子要入世，老子说，你就没办法了，你怎麽样做，你也不能够真正把这个社会带好，但是孔子是知其不可为而为之，这是入世，难得，都是圣人。佛是圆融的，随缘妙用。这个是三家的特点，不一样。
当然泰伯，这裡这一章是讚歎泰伯，泰伯之德绝对不在文王之下，最难得是他没有任何的私心、没有嫉妒，他爸爸喜欢老三的儿子，你看他没有嫉妒，成就圣人出世。在佛门裡面也有这样的故事，这是禅宗六祖惠能大师，他在黄梅得法，得了衣钵，做了第六祖，禅宗六祖，当年才二十四岁，很年轻。结果五祖会下的弟子们不服，谁会有泰伯那样的胸怀？不服气，要把衣钵抢回来。所以六祖逃跑，躲到了猎人队裡，隐姓埋名十五年，最后才复出。复出到了广州，也是到了南方（南蛮子的地方比较安全一点），到了广州法性寺，就是现在的广州光孝寺（跟我以前住家不远，我常常到光孝寺）。
法性寺，唐朝的法性寺，当时的住持印宗法师，了不起的大德，后来知道六祖来到的他寺院裡。这很有名的典故，两个法师在那裡争风动、幡动，就在现在的光孝寺裡。一个人说风吹幡动，这是风动；另外一个说，不是风动，是幡动。惠能大师跟他俩讲，「你们也别争了，不是风动，也不是幡动，是仁者心动」。这一传开来，印宗知道这不是普通人，后来请他见面，一问起来，原来他是五祖衣钵传人。当时惠能大师还是在家人，印宗就给他剃度，是他的剃度师。给他剃完之后，反过来拜惠能大师为老师，请惠能给他传法。所以惠能是他的传法师，他是惠能的剃度师，互为老师，这个是历史上的美谈。
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