四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第六十三集） 2010/7/20 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0063
尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续学习《论语》，请看「泰伯第八」，第四章。
【曾子有疾。孟敬子问之。曾子言曰。鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。君子所贵乎道者三。动容貌。斯远暴慢矣。正颜色。斯近信矣。出辞气。斯远鄙倍矣。笾豆之事。则有司存。】
昨天我们讲到这章，意思还没讲完。这是曾子在病危的时候，鲁国大夫孟敬子来看望他，曾子就抓住这个机会对孟敬子来教化。因为孟敬子也是很有地位的一个人，平时相见的时候不一定很多，遇到这样的机会一定要抓住，对他进行教育，把他教好了，整个国家、人民都会得福。所以，曾子即使是自己病重，仍然不忘来教化，这是捨己为人。曾子在讲正式的君子所贵之道之前，先跟他讲，『鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善』。这两句可谓是苦口婆心，让孟敬子听了，也不能不用心的来受教，因为这是曾子对他最后的教诲。然后曾子跟他讲，君子所重的、所注重的道有三个，昨天我们也把这三种道解释了。『动容貌，斯远暴慢矣』，这是讲举止、举动要注重容貌，仪容举止远离粗暴、放肆、傲慢；『正颜色，斯近信矣』，颜色，我们的态度要庄重、端正，这能让人信服；『辞气』是讲话、言语，要适当而得体，这就不会有鄙陋、有背礼。这三个方面都是教我们如何做君子，动容貌、正颜色、出辞气，这是君子所贵之道。
在《朱子集注》裡面说到，「道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已」。讲到道，是无所不在的，《中庸》裡面也讲，「道也者，不可须臾离也。可离，非道也」。这个道是讲宇宙的性体，宇宙是由性体所生，不离这个性体，因此道无所不在。但是君子行道，他必定有一个纲领，他所注重的这三事，「是皆修身之要、为政之本」。这三条可以说是修身最重要的、为政的根本，为政是讲治国、平天下，治国平天下根本就在于修身。怎麽修身？就是这裡讲的动容貌、正颜色、出辞气，也就是我们的言语造作、起心动念，身口意三业的造作，身是讲正颜色、口是出辞气、意是动容貌，都要合乎礼，这叫修身。
「学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也」。学者是我们正在学道的人，这不是指别人，就是指我自己，要自己去承当。我们学了这章《论语》就知道该怎麽修身，知道以后，重要的是真干。这个操存省察，「操」就是操持，就好像你抓住一样东西不放，这个君子之道，我们要时时刻刻抓紧来修身；「存」是存于心，不能忘记；「省」是反省，「察」是检查。天天反省检查自己，对照对照这三条，看看有没有违礼，身口意三业的造作如不如法、合不合道，这是在真学。我们学习圣贤之道，最贵的就是真修实干，不是只学一个皮毛（一些言语），那不是真正的学儒。学儒，你看这裡就讲到，君子所贵之道就是在身口意上反省检点、改过自新，不可以「有造次颠沛之违」，这是《论语》裡孔子讲的，「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」。君子念念不违仁，造次是忙的时候，再忙也不能够违礼、违仁；颠沛是在困境的时候。在造次和颠沛这两个情形下，人最容易把仁给忘了、把礼给忘了，但是真正君子在造次和颠沛之时也不会违礼、违仁，那是真的。
下面朱子又说，「若夫笾豆之事，器数之末，道之全体固无不该，然其分则有司之守，而非君子之所重矣」。我们对于礼，要知道不是讲形式，学礼贵在实质。「笾豆之事，器数之末」，这是讲礼的形式，笾、豆都是祭祀时候用来盛装食物的。该怎麽摆这些器具，该怎麽样使用，有些什麽样的仪轨，用什麽样的礼器、礼数，这些都是枝末，不是根本。当然这些也是属于道的范畴，因为道是无所不在，「道之全体固无不该」，当然也涵盖，该是涵盖。但是在道所涵盖的一切现象，我们要抓住纲领，君子之道就是纲领，三条，动容貌、正颜色、出辞气，这三个方面我们抓住，这是根本，然后我们这个礼就能够完善。对于那些枝末上的、形式上的礼，我们可以请教方家。「其分则有司之守」，司就是我们讲的主管礼器、行礼方面的官职，他们有他们的本分，他们有他们的工作，这个他们是专业，我们可以请他们来做。这是对孟敬子讲，换句话说，让孟敬子注重自己修身，不要在那些形式上去做文章，要注重礼之本、礼的实质。那些形式上、枝末的，「非君子之所重」，君子并不是非常注重，因为那个自然有相应的官吏来主管，我们用的时候请他们来帮忙就可以了。
下面朱子又引程子的话（这是程颐），「程子曰：动容貌，举一身而言也。周旋中礼，暴慢斯远矣」。动容貌是讲我们这一身，这一身当然包括心，所谓正心修身，这是讲动容貌。周旋中礼就是一举一动都符合礼，就会远暴慢，远离粗暴、傲慢无礼。「正颜色则不妄，斯近信矣」。我们的态度端正、庄重，就不会有虚妄，这本身我们的心已经有信实，所以叫近信。虽然未必是十足的信，已经有那麽个六、七分了，这叫近。「出辞气，正由中出，斯远鄙倍」。中是我们心中，讲话，我们所流露的气质全都是由自己真诚心中流出来的，就不会有鄙陋和背礼。诚最重要，所谓「诚于中而形于外」，内心有真诚，外面的辞色必定不会有虚妄、不会有鄙陋。「三者正身而不外求，故曰笾豆之事则有司存」。所以君子斯道就是什麽？正身之道、修身之道，这个都在自己来做，不是向外求的。所以，行礼最重要是反求诸己，我们自己要身口意都合乎礼，这就行了，不要把礼搞错了，搞这些礼节、形式。所以曾子在这裡提醒孟敬子，『笾豆之事，则有司存』，那个是向外去找人的。找司存、官吏的是笾豆之事，那是形式、枝末而已，根本在于自己修身，不是外求。这是《朱子集注》裡面的解释，也很好，所以我们提出来跟大家分享。
下面我们来看蕅益大师对这段的注解，很简单，他说「三个斯字，皆是诚于中、形于外，不假勉强」。这三个斯字是讲，「动容貌，『斯』远暴慢矣」，这是第一个；「正颜色，『斯』近信矣；出辞气，『斯』远鄙倍矣」，三个斯字。这三个斯字，体现什麽？自然的效果。你能够动容貌，自然就能远暴慢；正颜色，自然就近信；出辞气，你自然就远鄙倍。这是讲诚于中而形于外，自然而然，「不假勉强」，没有勉强、没有造作，也不必「我要刻意去远离暴慢，刻意去要讲求信实，刻意远离鄙陋背礼」，你要刻意，这裡头就有造作，不需要。你只需要什麽？动容貌、正颜色、出辞气，在因上下功夫，果自然就有，不用勉强、不用刻意。所以这裡讲求，我们修君子之道，只要在因地上下真功夫就行，至于结果，是自然的，水到渠成。不用去看我要得什麽果，才下因地的功夫，不需要；「但问耕耘，不问收穫」，收穫是自然的，那才叫诚。真诚在心中，自然表现的外在的样子肯定符合礼。下面看第五章。
【曾子曰。以能问于不能。以多问于寡。有若无。实若虚。犯而不校。昔者吾友。尝从事于斯矣。】
这一篇记录曾子讲的话有好几条。这章是曾子讚歎他一位老友的德行，这个老友是谁？在注解裡面讲，实际上是讲颜回。颜回和曾子都师从孔子，颜回是复圣，曾子是宗圣，所以他们都是圣人，当然功夫、境界比孔子要差一等，孔子是至圣，至是圆满。但是在众弟子当中，颜回成就最高，其他弟子境界是不如他的，所以曾子在这裡是讚歎颜回，只是没有点出名来。『曾子曰』，他说，『以能问于不能』，这是讲，自己有才能，却向没有才能的人请教，这是谦虚好学；『以多问于寡』，自己见识多，却向见识少的人去请问；『有若无，实若虚』，自己有学问、有道德，但是自己觉得好像没有，「实若虚」就是自己本来学问很充实，但是觉得自己还是很空虚，这都是谦虚；『犯而不校』，犯是别人冒犯我，而且甚至是无故来陷害、来找麻烦的，「而不校」就是不与他计较，那更不要说去报复。这是讲到『昔者吾友』，就是昔日我的一个老友，『尝从事于斯矣』，尝是曾经，曾经是如此来修行的。
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