佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第十三集）
香港佛陀教育协会 档名：57-034-0013
让我们先合掌恭念三称本师释迦牟尼佛，以及开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的诸位大德同修，大家晚上好，阿弥陀佛！我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。上次我们讲到第五品，第五品是法藏比丘发愿要成佛，不仅是成佛，而且要胜过诸佛，将来要成就极乐世界，这个极乐世界的庄严殊胜也都胜过一切诸佛国土。发了愿以后，他就向他的老师世间自在王佛来请示，这个愿能不能够达到。佛就告诉他，鼓励他，只要你有真愿，就像大海，你用斗去量，经历劫数也能够量尽。你至心求道，精进不止，就一定能够实现你的大愿。我们就讲到这裡。我们今天继续看下去，我们来看经本第二十页第一行，从第三句开始看起：
【汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清淨佛国。汝应自摄。】
这裡面说了三个「自」，是老师教导学生，你想要成就，必须是自悟、自修、自证，别人给不了你，这是你自己分内的事情。这三个「自」裡面的意思很深，我们说这裡头有三个意思。第一个，这是法藏比丘在过去生中修的善根非常深厚，对于成佛的事，其实他自己也明瞭了。他现在发愿要成就庄严佛国，就是以后的西方极乐世界，这个事情，他的老师告诉他，「你自己就明瞭，这个还用得上我说吗？」就是这个意思。法藏菩萨有智慧，他有这样的能力，确实明瞭如何建立庄严佛国。这是学生根机很利、智慧很高，老师只需要一点他就通了，不用麻烦教那麽久时间，根机好。所以，学佛，根基是多麽重要！一学佛就想要好高骛远，往往搞了半天都搞不成，倒不如把我们的根基打好，根基打得好、扎得深，老师一点他就通了，这个很重要。
第二个意思，这三个「自」是讲摄取佛国，是各随意愿。就像我们现在世间有不少的出家在家大德要建立道场，他们也有他们的一个想法，每个人建立道场，这道场将来要做什麽用？是清修为主，还是接引大众？是严持戒律为主，还是广弘经教为主？他都有一个取向，都有他们的一个想法，各人有各人的理想，所以建道场他按着自己的理想去建。诸佛也是这样，诸佛自己发愿要建立自己将来的国土，他们也有他们的取愿不同。有的他就要建立极乐世界的依正庄严，像法藏比丘；有的他就偏偏喜欢到最苦的地方，去那裡度众生。像释迦牟尼佛到我们娑婆世界来，娑婆世界这个国土正好跟极乐世界相反，这叫五浊恶世，这是他的意愿；像地藏菩萨，「我不入地狱，谁入地狱？」他偏偏取向到地狱裡面去度众生，他的佛国土就在地狱。所以，每个菩萨他们的取愿不同。老师听到学生这样请问，老师也不会给他一个答桉，为什麽？如果我告诉你答桉，那是我的想法。你要有自己的想法，你按照你自己的理想去建。所以教他『汝自思惟』，你自己想；『汝自当知』，你自己要知道；清淨的佛国，『汝应自摄』，你自己去建立。老师只能是启发式的教育，不能代替学生，这是第二层意思。
还有第三层意思，淨土有报土、有化土，淨土实际上都是自性所变现的，总不离自性。老师世间自在王佛在这裡他讲了三个自，都是直指人心，让法藏比丘直下见性成佛，这有点像禅宗裡面所说的法身向上之事。这超越了我们凡夫所能理解的范围，因为这裡不起心、不动念，这个意思就非常的深广。第三层意思就像禅门所说的机锋，直接让你开悟。法藏比丘在这有什麽反应？我们看底下的经文：
【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】
法藏菩萨也很高明。在这裡其实他已经开悟了，他老师这样去点他，按照法藏这样的根性、智慧，他早就应该开悟了，可是他在这裡装着还不知道，装着没开悟，这裡面有他的深义。为什麽？假如他在这开悟，那后头就不用说了，《无量寿经》到这就结束了，底下就不用再讲。这成了什麽？成了禅宗，叫你开悟就点悟了，我们凡夫看了还不明不白。可是法藏菩萨在这裡还装着不懂，他说，「斯义宏深，非我境界，我不能够体悟这样的境界」，实际上他都体悟了。我们看到黄念祖注解裡面讲，法藏比丘都是乘愿再来、倒驾慈航，法身大士，叫从果向因，他已经成佛了，倒驾慈航，在这示现做世间自在王如来的学生，实际上他的境界早就是成佛的境界。
这裡头还有一个意思，他为什麽要说『斯义宏深，非我境界』，还要请他的老师给他演示『诸佛无量妙刹』？这是利益众生。因为淨土法门叫难信之法，很难相信，极乐世界完全是唯心所现的淨土，凡夫也很难契入。如果没有经历这麽一着，老师给学生演示出来，我们真的无法体会，以为这个极乐世界就是法藏比丘凭空想像出来的，我们也没看到，他怎麽修成的？在这裡法藏比丘要在事上给你做这麽一个表演，他真要学。极乐世界不是凭空臆造出来的，真的是老师给你一个一个国土演示，让你在这裡头认真的来取法。就像我们要建造一个乐园，我们先去参访各地的乐园，知道该怎麽样去做，然后我们再来画图纸。我们参访了很多很多乐园之后，我们吸取它们的长处，避免它的短处，所以我们所营造的乐园那是超过其他的。法藏比丘要通过这麽一样表演，表演给我们众生看，这是他老人家慈悲。
这裡讲的斯义弘深，深在什麽地方？淨土法门真是深，在这裡法藏菩萨不是用禅宗，他用淨土，淨土这门太深太深，真叫蕅益大师讲的，非九界众生所能信解也。九法界，包括菩萨都不能相信，不能理解，太深了！深在哪？他这个极乐世界是平等成佛的法界，去往生的上至等觉菩萨，像文殊、普贤、观音、势至，下至地狱众生，你只要往生之后，统统成为圆证三不退的菩萨，这真叫不可思议。十方一切诸佛国土没有，就是极乐世界有。普通菩萨真的不理解，所以「斯义弘深，非我境界」，这个境界不是菩萨能够入的，全是诸佛境界。所以，法藏菩萨在这求他的老师，『惟愿如来，应正遍知』。「如来」、「应正遍知」，这都是如来十号当中两个，总共十号，十个名号，这裡省略，用两个，两个就代表十个。我们之前已经把这如来十号解释过，在这裡我们就不再重複。就是请这位老师『广演诸佛无量妙刹』，这是求佛，求佛为我说法。说什麽法？说十方一切诸佛如何修因证果，如何建立他的国土，如何来接引众生，这种种的佛事。让法藏比丘能够了解，做参考，自己懂得如何取捨，如何来修行，能够实现他西方极乐世界的大愿。
下面一句，说明他自己求学的态度。『若我得闻』，就是如果我听到佛您老人家给我说的十方诸佛刹土这些事，『如是等法』，这些法门，我一定『思惟修习，誓满所愿』。这裡他发誓一定要成就他的大愿，什麽大愿？也就是他要作佛的时候建立这个极乐世界，所有的众生来「悉作菩萨」，而且他的「智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方」，所有众生都能得闻弥陀德号，都能了解弥陀大愿，发愿求生西方极乐世界，都能够往生不退成佛。这是向他的老师表明他修学的态度。世间自在王佛见到这麽好的学生，当然由衷的欢喜，很乐意教导他。我们看底下的经文：
【世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土。功德严淨。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】
学生是真学，老师就真教，学生有一分诚敬，就感得老师对他的一分教导。法藏比丘在这是十分诚敬，发的愿这麽真，老师对他也就是十分的教导。这裡可见得师资道合，学生能够有多大的成就，最主要不是看老师，还是看自己，自己对于修学是什麽态度。像法藏比丘发的愿这麽真、这麽大、这麽精进，老师肯定是最关怀、最爱护、最照顾、最乐意教导他，这都是他自己感召来的。『世间自在王佛知其高明』，知道他的学生高明，「高」是他德行高，「明」是指他的智慧大。德行、智慧都这麽高，学生就好教，老师不费力气，他领悟得快。而且他还加上『志愿深广』，就更不得了！他有这个大悲愿力，希望建立的国土，比诸佛国土都要超胜。于是老师立刻就教导他，『即为宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严淨』，这可不是小数字，二百一十亿！而且这个二百一十亿还不完全只是数字，它是个表法。在《华严经》和《智度论》裡面我们看到，二百一十亿这是代表圆满；在密宗裡面，二十一也代表圆满，二百一十亿就是二十一的倍数，那也是更代表圆满。所以在这裡是讲，世间自在王佛给他演示的诸佛刹土是所有十方一切诸佛刹土，圆满，一个都不漏掉。这些诸佛刹土裡面的「功德严淨」，功是讲修因，德是证果。诸佛修行建立自己的刹土，如何修因、如何证果的这个事情，他的老师给他讲得非常的明白。严淨的严是讲庄严美好。要知道，诸佛刹土是心现的，你的心庄严，你的刹土就庄严，刹土是依报，依报随着正报转。
最近的依报就是我们的身体，我们的相貌。学佛，你要知道你是不是真学、你学得有没有成就，先从你的相貌上看，你的体质上看。如果原来相貌不好，现在改了，证明你学佛功夫得力。真要学的话，大概二、三年，相貌就不一样，体质也不一样，你会觉得一下子身体就好很多，很多以前的毛病不知不觉就没有了，这是学佛第一个受用，最粗浅的。这个都得不到，那学佛还没上路，为什麽？你要了解，心是主，相由心生，境由心转。我们的相貌，这都是心中你喜欢这个相貌就得这个相貌。我们在投胎的时候找父母，找到父母之后你出生了，跟父母样子长得很像。一般世间人说这是遗传，其实不是遗传，是你投胎的时候你喜欢这个父母，你喜欢这个父母，你长的样子就跟他一样，都是相由心生。出生以后，你相貌就已经定了，能不能改？还是能改。年轻的时候，那是跟前生的业力相关，所以可能改得并不明显；但是四十岁以后，这个相貌自己得负责任了，这就不是父母那边给你的，是自己的内心在转。如果我们心地温和善良，你的相貌也就是那种温和善良的相貌；如果我们的心险恶，这相貌就不善，这都是自己负责任的。四十岁以后就跟你投胎没关係了，全是你这一生造作的这些善恶业，你的念头决定。第一个是改相貌，学佛。
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