我们再看蕅益大师的注解，说到「从性天生文章，便是君子儒；从文章着脚，便是小人儒。即下学而上达，便是君子儒；滞于下学，便是小人儒；若离下学而空谈上达，不是君子儒，亦不是小人儒，便是今时狂学者」，这个开示很有针对性。「从性天生文章」，性天就是我们自性，《中庸》裡面称为「天命之谓性」。如果用佛法来解释，什麽叫「天命之谓性」？天就是自性，真心本性，也叫真如，真如本自清淨、本不动摇；命就是起了念头，在自性中，一念不觉而有无明，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，有念头就生出境界来，这是讲到命。所以性，「天命之谓性」是讲到真如本性，跟妄念和合，佛法裡称为阿赖耶识，这是宇宙的本体，宇宙是从「天命之谓性」当中变现出来的。《华严经》所谓的唯心所现、唯识所变，唯心就是讲天，唯识就是讲命，「天命之谓性」就是性识、就是阿赖耶识，这我们就明白了。「性天」，这说明没有动念之前，那个真如本性。从这裡出生的「文章」，就是自性、性德的流露，这便是君子儒。换句话说，君子儒，蕅益大师讲到最高的标准，是你明心见性。你已经证得了本性，所以从本性中流露出性德，这个「文章」代表性德。文章不一定是我们写的那个文章才叫文章，凡是表现出来的，你看得见的、你感受得到的，包括人的威仪、举止言谈都是属于文章。孔子已经是圣人，圣人必定是见了性，所以他能够性德流露，他的文章统统都是跟性德相应，他是君子儒。「从文章着脚，便是小人儒」，是讲还没证得自性的。没证得自性的，只能「从文章着脚」，就是从文章入手来学习，像孔子讲的「礼」，礼是可以表现出来的，这是文章。
我们学礼，实际上是学圣人的行为言动。我们现在没成圣人，但是得先学个样子，礼是圣人的样子。所以礼，不是说圣人製造出来一套行为规范来约束我们的，不是。那是什麽？你证得自性之后，你的行为言动，自自然然就是这样的，不是刻意的，自然流露，那就是礼。可是我们现在没证得自性，还没成圣人，得从这个表面功夫做起，先学礼。你行为都能够符合礼，你是克己复礼，这叫为仁，这叫做跟性德相应。久而久之，你做习惯了，你就有一天能够见性。因为你的方向，你指向的就是自性，你所做的跟性德相应，总有一天你可以开悟见性，你能够成圣人。那麽还没有成就圣人之前，我们从文章着脚，这叫小人儒。换句话说，我们现在都是小人儒。为什麽？没见性。这是君子儒和小人儒最高的标准。蕅益大师这个门槛很高，一下设到的是以自性做标准。我们没办法做到，那麽先从礼上下手，先从文章着脚。先认认真真的修，做个小人儒，小人儒也是真干，最后有一天，我们也能成就君子儒。
下来我们又看，「即下学而上达」。下学，是讲人事上，人间的学问，人情练达、进退应对，这属于下学；上达，是达天命。即下学而上达，就是从我们日常生活当中，待人处事接物裡头悟入境界，悟入圣人的境界，知天命、达天命，这个达天命也就是见性。见性，不是说离开我们日常生活见性，就在日常生活中我们就能见性，因为眼前的境界没有离开性，全是自性变现的。如果你离开境界去寻觅自性，那是了不可得，找不到。就是从境界上悟入真实，明心见性，这是讲「即下学而上达」，没有离开下学而能够达天命，达天命就是见性，这是君子儒。「滞于下学」，你停滞在下学，学儒裡面你只学一套人间学问，待人处事接物你很懂礼，真的是文质彬彬，但是你只停滞在这境界当中，你没有再提升，那叫小人儒。我们想像子夏可能是这类人，你看他的学问确实是很精良，但是他没见性、没开悟，这是小人儒。所以小人儒并不是贬义的，能做到像子夏一样的人，才有资格成为小人儒。
下面又说，「若离下学而空谈上达」，如果离开下学而空谈天命，自性之理，这个是什麽？夸夸其谈的人，喜欢谈玄说妙，离开我们日常生活去讲究一番玄虚的理论，不契合实际。这种人「不是君子儒，亦不是小人儒，便是今时狂学者」。真的有一类人是这样，儒道佛三家都有这种狂学者。这个狂慧，他的智慧不是真的，是虚狂。真智慧是什麽？他真正脚踏实地，能落实。即使开了悟，还是悟后起修，起修从哪修起？儒，肯定从《弟子规》修起。离了《弟子规》，空谈性与天道，那个是狂学者，没用，他得不到圣贤分毫的受用。
所以我们师父，我们恩师有一次跟几位教授座谈，谈到什麽？《弟子规》，如果你把它印在一张纸上，两面，也就是一页纸。这一页《弟子规》，把它放在天平的左边，右边放四书五经十三经，乃至《四库全书》，这个天平是平衡的，两边分量相同。教授听到我们恩师这样讲法，很吃惊，《弟子规》怎麽能跟四书五经十三经，还有《四库全书》等同？我们恩师就跟他讲，《弟子规》是落实四书五经十三经。四书五经十三经讲的是理，这讲的是行门，没有《弟子规》的基础，四书五经十三经变成空谈，没用。好比建楼房，我们要有地基，《弟子规》是地基，四书五经十三经是建在上面的楼房。你的地基愈稳固，你的楼房才建得愈高；假如说是没有地基的楼房，建不高的，建二层、三层也就要倒了。又好比一棵树，《弟子规》是根，四书五经十三经是枝叶、花果。根，你是看不到，它埋在地底下，但是那个很重要，它决定了树木的生命力。枝叶花果，你看得到，它很好看。你要是看到一个人会讲四书五经十三经，「真的不错，了不起的大儒」，我们现在讲是国学大师，你要看看他有没有《弟子规》的根，是不是真正做到《弟子规》？从哪看？从他的一切言谈举止，从他的待人处事接物上看，这是属于下学。
下学很重要，下是根，没有下怎麽有上？一个楼房如果没有下面一层，就有上面一层，那就成空中楼阁了。所以不能离开下学而空谈上达，一定是什麽？有很好的下学的根基，就是《弟子规》的根基。夫子讲的下学而上达，他没有跟我们讲得很具体，我们恩师给它具体化了，就是讲《弟子规》。《弟子规》是什麽？就是《论语．学而篇》第六章，「子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有馀力，则以学文」。《弟子规》是对这章进行演绎，教我们具体如何落实。下学也很重要，离开了下学，空谈上达，那连小人儒都不是。狂学者，我们老师讲了个好听的名词，叫「搞儒学的」，实际上就是狂学者。你问问他，「学而时习之，不亦说乎」，这《论语》第一章他有没有得到，他有没有不亦悦乎？还是不亦烦恼乎？一天到晚还烦恼，还生气、傲慢，这就是烦恼，不亦悦乎就得不到，圣人的法味、法乐没尝到。更何况君子儒，更是遥远。所以，下学一定要有根基，但是又不能够仅停滞在下学。譬如说《弟子规》你做得很好，不能只停在《弟子规》上。
下学还要上达，上达就是你真正知天命，你明心、你见性了。所以夫子《论语》中有一句话讲得好，「子曰：不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！」他不怨天、不尤人，是因为他知道因果。因果，这是前生造作的因，这一生得到的果，有什麽要怨的？没得怨，所以绝不怨天、绝不尤人。像孔子，他的命运并不是很好，周游列国，都得不到国君的真正信任和赏识，不能施展他的政治抱负；自己的儿子又早他而死；最好的学生、最得意的弟子颜回，也是早死。这些，一般人心裡都很有怨气，会怨天尤人；可是孔子不怨天、不尤人，他知天命，就是知因果，所以心安理得。
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