这裡又讲到，「直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和」，这都是「舜典」当中的话。直而温是正直而温和。这都是什麽？通过音乐调我们的心。宽而栗，是宽宏而庄严，栗是庄严的相貌；刚而无虐，刚是刚毅，虐是苛刻、虐待人，这是刚毅而不苛刻；简而无傲，这讲简易不傲慢，对人还是存心厚道，但是君子之交澹如水，质朴，用真诚心与人交往。诗言志，用诗，《诗经》裡的诗，来表达自己的志向；歌永言，永也是长这个意思，长言，歌是延长诗的语言，把这个诗裡头的意思徐徐的咏唱出来，来突出诗裡头的意义，这都是艺术；声依永，这是讲声音的高低，又依据永言裡面的内容，这是音调跟内容相配合，诗歌，这个声就是讲五声，宫商角徵羽；律和声，音律，我们讲六律，跟这个声相配合。八音，《三字经》裡面讲的，金、石、土、革、丝、木、匏、竹，各种的乐器奏出来的不同的声音。「克谐」就是非常的和谐，这个克当能字讲，就是能达到和谐。「无相夺伦」，这些乐器不会相抵触，听起来没有冲突、溷乱，次序井然。「神人以和」，这是讲神和人都能够通过诗歌、音乐来交流，达到所谓的天人合一。
所以音乐最后是让我们跟自然、跟道合一，也就是回归到我们本性本善。所以「此皆以乐正心之义也」，这就是讲用音乐正心的道理。「心正而身修、家齐、国治、天下平矣，故曰神人以和」。大学之道裡面就讲到，要使天下太平，最初最根本在于正我们的心。心一正，身也修了，家也齐了，国也治了，世界也和谐了；不仅是跟世界和谐，跟宇宙一切众生合而为一了，所以讲「神人以和」。音乐是真正达至和谐的很好的教学工具，因此孔子非常重视音乐。所以「孔子于乐屡言之矣」，常常提到音乐，他自己本身也是一位对音乐深有造诣之人，在《论语》裡面常常有提到关于乐的道理。江谦跟我们举出九条关于音乐的，讲的这些语句我们简单的提一提。
第一个是，「曰：兴于诗，立于礼，成于乐」。这是告诉我们，用诗来激发我们的志向，要学礼以成立。乐实际上是诗的谱，诗是乐的词，礼又是诗的动作，所以乐、诗、礼三个是密不可分，诗、乐是依礼而成立。诗礼乐是圣人学习的基本修养，孔子弟子们共同学习的科目。成于乐，这个乐是让我们成就跟天地融合为一体的这种性德，所以诗礼乐最终的目的，帮助我们回归到自性当中。回归自性了，就是成就圣人。
第二条又提到，这是江谦先生从《论语．子罕第九》提取出来的。前面第一条是「泰伯第八」当中提取出来的。这个第二条讲，「曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所」。孔子在鲁哀公十一年冬天，从卫国返回到自己家乡鲁国，当时鲁国已经是礼崩乐坏，孔子这个时候就定正音乐，还有雅、颂这些诗章，使这些乐诗都各得其所。孔子是给我们定诗礼乐，来扶正社会之风。
第三是讲，「曰乐则韶舞」，这个是出自于「卫灵公第十五」。颜回请教孔子怎样来治理国家。孔子回答说，要用夏朝的曆法，要坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽（夏商周都各用其长），音乐要用韶和武，韶是大舜时期作的，武是武王时期作的。要捨弃郑国的乐曲，要斥退小人，这些都危害社会、破坏道德。所以，把那些负面的影响去除掉，这就是治国之道，可见得音乐多麽重要。现在我们讲到媒体裡面所播放的这些艺术，传播的内容，直接影响了社会的秩序。
第四，「在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也」，这是「述而篇第七」讲的。孔子在齐国的时候听到韶乐，听得非常入迷，身心都定在裡头，很长时间，你看三个月都尝不出肉味，完全是被韶乐的美妙所摄受。所以他说，想不到欣赏音乐竟到了这种境界。这个什麽境界？禅定的境界，三昧的境界。三昧是正受的意思，正常的享受。可见我们凡人的享受不正常，什麽享受？我们不外乎四种享受，身体两种，苦、乐的享受；心中也是两种，忧、喜这两种享受。这四种受都不是正受，都是苦，是烦恼。正常的享受是什麽？身离开了苦乐，心离开了忧喜，这种受就叫正受，叫捨受，捨掉苦乐忧喜，心就清淨了。如果长时间能够保持这种受，这叫三昧。孔子能在听音乐当中入三昧，他契入了圣人的境界，他在韶乐裡面能体会到大舜的存心，跟圣人融合在一体了。你看，这个音乐是多好的一种教学工具！
第五条，曰「人而不仁，如乐何？」这条我们前面讲过，就在本篇「八佾第三」裡面。做人如果没有仁心，你学音乐有什麽用处？即使是韶乐给你去弹奏，你也弹不出那个味道，为什麽？没有那个圣人的仁心。所以乐是心之声，必须要契入心的境界，才能真正把那个乐的味道弹出来。
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